L’angoscia e il nulla in Martin Heidegger

4 
 
Il protagonista della filosofia heideggeriana 
 
Nel pensiero di Martin Heidegger, l’essere e il nulla sono raggiungibili 
attraverso l’angoscia, la tonalità emotiva
1
 (Stimmung) fondamentale. È 
questo ciò di cui si discuterà qui di seguito, prendendo in esame, 
principalmente, le opere Essere e tempo e Che cos’è metafisica?. 
Per Heidegger, la filosofia si configura come ontologia fenomenologica 
e universale scaturente dall’ermeneutica dell’Esserci (Dasein
2
) e che su 
questo ente è destinata a ripercuotersi
3
. L’essere, a cui una tale indagine 
mira, risulta interrogato dal Dasein, il richiedente, il protagonista di tale 
domanda
4
.  
 
1 Per un’analisi approfondita delle tonalità emotive nel pensiero heideggeriano, cfr. A. CAPUTO, 
Pensiero e affettività: Heidegger e le Stimmungen, FrancoAngeli, Milano 2001. 
2
 A differenza della filosofia classica tedesca che adopera tale termine per indicare l’esistenza in 
generale, Heidegger lo intende in senso letterale: per lui indica, propriamente, il Da del Sein, il ci – 
vale a dire il luogo d’apertura e del determinarsi attraverso una comprensione – dell’essere. 
L’Esserci è dunque quell’ente privilegiato per via del suo rapporto con il proprio essere e con l’essere 
in generale. 
Inoltre, per Heidegger non si può più parlare di Mensch riferendosi all’uomo, in quanto il termine 
risulta troppo contaminato dalla tradizione. Il suo è un avvertire la necessità di ripensare l’ontologia 
e il suo soggetto e dunque quell’ente – l’Esserci – capace di porre la domanda filosofica per 
eccellenza, quella sull’essere. Pertanto, è necessario risignificare tale ente, che diversamente 
resterebbe ancorato all’ontologia greca o alla teologia cristiana che, rispettivamente, guardano 
all’uomo come animale razionale e creatura fatta a immagine e somiglianza di Dio. 
3
 Tale definizione è esplicitata nel terzultimo capoverso del §7 di Essere e tempo.  
Mentre per Husserl la fenomenologia coincide con l’indagine stessa che la filosofia, come «scienza 
rigorosa» (Urwissenschaft), è in grado di svolgere, per Heidegger la filosofia è scienza dell’essere, 
ontologia (Ursprungwissenschaft, scienza dell’origine). Pertanto, l’espressione «fenomenologia» 
indica un concetto di metodo.  
 Al fine di spiegare il modo di operare della fenomenologia, nel §7 di Essere e tempo, Heidegger 
approfondisce i concetti di fenomeno (analizzando le differenze tra i termini Phänomen, Schein e 
Erscheinung) e di logos, oltre che quello di «ermeneutica». 
4
 Compreso che la fenomenologia è la strada per arrivare all’essere, vi è da intendere quella che è la 
struttura di questo domandare (Fragen) dell’essere e ancor più nello specifico di quali componenti 
tale domanda è composta.  
Nel §2 di Essere e tempo, Heidegger individua tre momenti che ne definiscono la struttura: vi è il 
Befragte, l’interrogato, cioè l’ente al quale ci si rivolge per avere risposta; il Gefragte, ciò che è 
chiesto nella domanda, ciò che si vuole ricercare ed ottenere, ovvero l’essere; e poi vi è l’Erfragte, 
ciò che è propriamente richiesto, il senso. È necessario, però, ricordare che in tale ricerca non
5 
 
Dell’essere dell’ente abbiamo già da sempre una comprensione, seppur 
vaga e indeterminata.  
 
«Non sappiamo che cosa significa «essere». Ma per il solo fatto di chiedere: 
«Che cosa è ‘essere’?» ci manteniamo in una comprensione dell’«è», anche 
se non siamo in grado di stabilire concettualmente il significato di questo 
è.»
5
 
 
Nel porre la domanda sull’essere (Seinfrage), l’Esserci si colloca nel 
circolo ermeneutico di tale indagine e la sua circolarità consente di 
sottolineare il darsi fattuale di quel rapporto che lega essere ed Esserci 
e che distingue quest’ultimo dagli altri enti per il suo primato
6
.  
L’Esserci si configura come quell’ente di cui ne va il proprio essere
7
. 
Questo ente non tanto è, ma può essere. Per Heidegger, l’esistenza non 
va intesa come qualcosa di statico, ma indica che l’essenza dell’Esserci 
è costituita da un aver da essere, di volta in volta, il proprio essere. La 
comprensione di tale essere non è data una volta per tutte, bensì è 
 
bisogna appiattire l’essere sull’ente, considerarli sullo stesso piano – indagarlo cioè al livello ontico, 
che è proprio dell’ente –, ma al tempo stesso va ricordato che non si può indagare l’essere 
direttamente. Bisognerà passare per quell’ente chiamato Dasein che è in un particolare rapporto con 
il proprio essere e che, come detto, è implicitamente parte della struttura di questa domanda. Anzi, 
ne è il protagonista, ossia il richiedente. 
5
 M. HEIDEGGER, Essere e tempo, a cura di F. Volpi, Longanesi, Milano 2015, p. 17. 
6
 Nello specifico, nel § 4 di Essere e tempo, Heidegger riconosce all’Esserci un triplice primato. In 
primo luogo ha un primato ontico, in quanto questo ente «è determinato nel suo essere 
dall’esistenza», cioè è in grado di rapportarsi alla propria esistenza; un primato ontologico, in quanto 
può porre la domanda sull’essere (l’Esserci è in sé ontologico «per il suo esser-determinato 
dall’esistenza»); infine ha un terzo primato poiché «esso è la condizione ontico-ontologica della 
possibilità di ogni ontologia», possiede dunque un primato ontico-ontologico in quanto è 
caratterizzato anche dalla comprensione dell’essere di ogni ente difforme da esso (HEIDEGGER, 
Essere e tempo, cit., p. 26). 
7
 È uno dei caratteri fondamentali dell’Esserci, che Heidegger esprime con il termine Jemeinigkeit, 
«essere sempre mio». Ciò di cui ne va, nell’Esserci, è quell’esistente che noi stessi sempre siamo.
6 
 
sempre in gioco; e all’Esserci è data la possibilità di attuare o meno una 
tale comprensione, cioè di essere o meno sé stesso. 
A tal proposito, Heidegger precisa che l’Esserci può anzitutto 
fraintendere sé stesso, configurarsi cioè come esso non è – e questo 
accade nella quotidianità
8
. Questo, però, non costituisce un ente 
separato dall’Esserci, quanto un modo d’essere dell’Esserci stesso, 
ovvero quello dell’autodispersione
9
.  
Ma come cogliamo l’Esserci nella sua autenticità (Eigentlichkeit)? Per 
farlo, è necessario prendere in esame quella che in sede ontologica è la 
«situatività» (Befindlichkeit) dell’Esserci, cioè il suo sentirsi situato, e 
che onticamente è nota con «tonalità emotiva». 
La Befindlichkeit indica il modo in cui l’Esserci si trova aperto nei 
confronti del puro e semplice fatto di esistere. Nel paragrafo 29 di 
Essere e tempo, Heidegger indaga tale fenomeno come un esistenziale 
fondamentale, lavorando sulle tonalità emotive (Stimmungen) e 
riattribuendo ad esse una dignità filosofica che, da Aristotele in poi, era 
venuta meno.  
 
8
 Nel quarto capitolo di Essere e tempo, Heidegger prosegue l’analisi dell’Esserci mostrando che è 
già da sempre in un mondo e in relazione con esso. E dunque, la comprensione di sé avviene a partire 
proprio dagli altri, nella quotidianità. In tale contesto, avviene un fraintendimento del proprio essere. 
Heidegger parla di un essere-assieme che dissolve il singolo Esserci nel modo di essere degli altri. 
Ciò che si prospetta è una situazione di medietà e il soggetto di tale situazione è denominato da 
Heidegger come Si (Man). Nel mondo del Si, ciascuno è l’altro e nessuno è sé stesso. Questo modo 
improprio col quale l’Esserci si comprende è un modo inautentico; ed è in tale contesto che avviene 
una deiezione dei concetti di visione, comprensione e discorso che si chiudono in curiosità, equivoco 
e chiacchiera, come dirà Heidegger in seguito. 
9
 Va fatto presente che, nella riflessione heideggeriana, il fenomeno dell’inautenticità e quindi della 
dispersione del sé non è un giudizio negativo, bensì una descrizione fenomenologica di alcuni 
caratteri della quotidianità.
7 
 
La Befindlichkeit manifesta anzitutto la fatticità (Faktizität
10
) 
dell’esistenza dell’Esserci, tralasciando la provenienza e la finalità di 
un tale esistere. Questo perché l’Esserci si trova «gettato» in una tale 
situazione. Tale stato dell’Esserci è ciò che Heidegger definisce 
appunto «gettatezza» (Geworfenheit)
11
. 
Indicare l’apertura (Erschlossenheit) dell’Esserci significa rivolgersi al 
carattere costitutivo per il quale l’Esserci si apre a tutto ciò che c’è, al 
mondo e a sé stesso; è cioè al tempo stesso aperto e aprente.  
Tale relazione tra Esserci ed essere è possibile poiché l’Esserci indica, 
propriamente, quel luogo di incontro con l’essere stesso. Esso cioè è già 
da sempre in relazione a qualcosa e ciò indica un esser già fuori di sé 
dell’Esserci. Parliamo di apertura poiché l’Esserci si configura come 
quell’ente che è di volta in volta il suo Ci. Ciò significa che questo ente 
è già da sempre illuminato rispetto a tutti quei rapporti nei quali può 
trovarsi coinvolto.  
Dunque, l’Esserci è il luogo in cui l’essere viene a dischiudersi. In esso 
vi è la possibilità di portare a galla la verità, di far accadere lo 
svelamento, la verità come aletheia
12
.  
 
10
 Heidegger chiama questo «fatto» dell’esistenza la fatticità (Faktizität) dell’Esserci. Tale termine 
è differente da quello di fattualità (Tatsächlichkeit): mentre quest’ultimo indica il semplice fatto che 
qualcosa è concretamente, che c’è, la fatticità esprime i caratteri fattuali dell’Esserci, cioè il suo 
essere già da sempre in un mondo e nel trovarsi in un rapporto costitutivo e preliminare con l’essere 
in generale. 
11
 «Non c’è però solamente questo elemento del «trovarsi», dell’«essere gettato» di volta in volta in 
una particolare situazione, a caratterizzare l’esserci in quanto aperto alla fatticità del proprio esistere. 
L’esserci, infatti, non solo percepisce una tale situazione […] ma anche avverte un tale suo percepire. 
Ciò è dovuto al fatto che vi è una particolare riflessività nello stesso sentire, tale che […] esso risulta 
al tempo stesso anche un «sentir di sentire» […]. Ecco perché l’ambito degli «stati d’animo», delle 
«emozioni», delle «passioni» e degli «umori» può essere una delle modalità in cui il mondo è aperto 
all’esserci.» A. FABRIS, Essere e tempo di Heidegger. Introduzione alla lettura, Carocci, Roma 
2004, p. 114.  
12
 Il Ci indica appunto l’apertura che costituisce l’Esserci. Con esso si può rendere manifesto 
l’essere. L’immagine più indicata a tal questione che Heidegger propone è quella della radura