Divismo cinematografico e musicale: analisi sociologica del fenomeno

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Introduzione 
 
Il presente lavoro ha come obbiettivo quello di analizzare il 
fenomeno del divismo. Nel voler trattare tale tematica mi sono accorta che 
avrei potuto affrontarla da differenti punti di vista; seguendo un approccio 
prettamente storico, od uno antropologico, piuttosto che psicologico, oppure 
scegliere di approfondirla in ambito sociologico. 
Definire una linea guida per descrivere in maniera esaustiva lo studio 
di un fenomeno come quello del divismo è tutt’altro che semplice, essendo 
questo un argomento ancora poco studiato scientificamente, data la sua 
scarsa bibliografia. Ho scelto di trattare tale tematica in ambito sociologico 
anche se per alcuni studiosi l’accostamento tra divismo e sociologia è da 
considerarsi ancora oggi azzardato, in quanto avvolto da un pregiudizio che 
lo considera irrilevante e futile. Conforta comunque sapere che tale pensiero 
non è condiviso da tutti i sociologi, infatti lo studioso francese Edgar 
Morin, uno dei primi ad affrontare il mondo dei divi in maniera più rigorosa 
e non giornalistica, si discosta da tale giudizio precisando all’interno del 
suo libro sulle star: 
“Questo libro si interessa a ciò che per gran parte della sociologia 
ufficiale era (e resta) confinato tra gli argomenti insignificanti e stupidi […] 
Sono sempre più persuaso che non bisogna mai essere irriguardosi nei 
confronti di un fenomeno e che il critico deve prima di tutto esercitare il 
mestiere su se stesso per conservare qualche valore fuori di sé.” (Morin, 
1995, p. 23)
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La mia scelta è stata in tal senso quella di analizzare quali siano, sul 
piano sociologico, i meccanismi, le dinamiche e i motivi per cui da un 
semplice attore cinematografico possa scaturire la figura del divo. 
Attraverso le teorie espresse da diversi autori ho poi approfondito come la 
star possa esistere ugualmente sia nel mondo del grande schermo sia nel 
mondo della musica. Le caratteristiche proprie del cinema giustificano la 
nascita del divismo, il mio punto di partenza per tale esposizione, ma ce ne 
sono state altre, nettamente più sociali, culturali e psicologiche che ne 
hanno permesso lo sviluppo in altri ambiti, tra cui quello musicale.  
Come sopra affermato, non tutta la sociologia ufficiale ha ritenuto 
opportuno occuparsi del fenomeno divistico, motivo per cui, ai fini di 
questa dissertazione, non è stato facile rintracciare materiale che si 
occupasse seriamente di tale argomento.  
Morin, come precedentemente detto, fu uno dei primi con la 
pubblicazione dell’opera “Le star” nel 1957 a parlare di celebrità, 
influenzando e stimolando successivamente altri studiosi come Francesco 
Alberoni.  Nel 1963 quest’ultimo pubblica infatti una ricerca sociologica 
dal titolo “L’Élite senza potere”, all’interno della quale troviamo un 
confronto tra la categoria dei politici e quella dei divi. Entrambi questi 
studi, seppur datati, mantengono tutt’ora una certa validità teorica, utile 
all’analisi sul fenomeno divistico. Forniscono una visione più elaborata di 
quegli aspetti psicologici e sociologici che portano i fan ad amare ed 
ammirare i propri divi; inoltre si focalizzano su tutte quelle ragioni 
economiche nascoste dietro lo star system. A tale proposito, il più recente 
saggio di Sartori, “La fabbrica delle stelle” del 1983, è stato utile per 
comprendere come sia cambiato il mercato dei divi dagli anni Ottanta in 
poi, quali siano quelle strategie di marketing dietro il successo di queste
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celebrità e quali siano i soggetti che rientrano in questa categoria. Di non 
minore importanza il recentissimo saggio di Vanni Codeluppi “Tutti divi. 
Vivere in vetrina” del 2009, servito principalmente a contestualizzare ed 
illustrare il divismo in ambito musicale. Da qui è nata appunto l’idea di 
inserire all’interno di questa tesi un caso concreto di divismo moderno, 
Michael Jackson, a cui è dedicata la breve parte monografica di questo 
lavoro. 
La presente esposizione intende trattare il divismo in quanto 
“fenomeno popolare”, poiché è proprio attraverso l’identificazione con forti 
modelli di riferimento che la società mitizza, rincorre, adotta e consuma i 
propri idoli. Il pubblico da sempre si appassiona alle vicende dei suoi 
beniamini, perché da sempre influenzato dal potere dei media, forti veicoli 
di diffusione dell’immagine divistica. La ricerca da me effettuata è quindi 
volta a descrivere il fenomeno divistico, le esigenze psico-sociologiche da 
cui ha origine ed il suo radicale cambiamento nell’ambito della società 
contemporanea.  
Le pagine iniziali saranno dedicate all’esposizione di nozioni 
generali attorno al termine “divo”, per lasciar spazio successivamente alle 
teorie che serviranno da base per lo studio del fenomeno. Partendo da 
Alberoni e dalla sua teoria sociologica, volta ad analizzare componenti 
all’interno del divismo quali, carisma, notorietà e separazione di ruoli tra 
divo e potere, arriverò a trattare il fenomeno secondo la visione di Edgar 
Morin. Per quest’ultimo le star possono essere paragonate agli eroi 
mitologici o agli dei dell’Olimpo; l’autore parla addirittura di una sorta di 
religione delle star che vede nei fan dei fedeli devoti a questa forma profana 
di culto. Di seguito, oltre alla sostanza divina, indagherò le celebrità in un 
ottica decisamente più materiale, delineando e costruendo il profilo della
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star-merce attraverso tre componenti: il fisico, il carattere e lo stile. 
Un’ulteriore capitolo sarà dedicato invece ai processi di identificazione, 
imitazione e proiezione derivanti dagli atteggiamenti di ammirazione ed 
emulazione verso le star. Approfondirò dettagliatamente tali meccanismi, 
dimostrando l’influenza esercitata dai divi in campo pubblicitario, nella 
sfera giovanile e nella moda. Successivamente verrà presa in esame l’intera 
evoluzione del fenomeno divistico, dalle origini cinematografiche sino ai 
giorni nostri, allo scopo di mostrare le ulteriori forme del fenomeno, tra cui 
quella musicale. Proprio a questa tipologia di divismo saranno dedicati i 
due capitoli finali di questo lavoro. Nel penultimo ho deciso di 
concentrarmi in particolar modo sulla musica pop, genere musicale che più 
di ogni altro esalta il divismo, e sugli aspetti che enfatizzano maggiormente 
l’idolatria verso i cantanti, i concerti ed i videoclip; due forme distinte di 
performance che trasformano la musica in immagine. Verrà aperta inoltre 
una piccola parentesi sulla figura del fan e sul mondo dei fan club musicali, 
dando particolare attenzione ai possibili risvolti che quest’ultimi posso 
avere sul World Wide Web.  
Come già accennato, concluderò analizzando un caso specifico di 
divismo concentrandomi sulla personalità di Michael Jackson, l’esempio di 
divo pop per eccellenza. Questa star mondiale è un personaggio controverso 
e, per le sue contraddizioni, che così bene racchiudono elementi del vecchio 
e del nuovo divismo, merita di essere preso in considerazione, dato che 
questo lavoro tenta di far luce proprio sul divismo passato, presente e 
futuro. Verranno trattari i diversi aspetti del suo essere divo, le peculiarità 
dell’uomo, ma anche le forme di fanatismo che ruotano attorno alla sua 
figura, con l’obbiettivo di comprovare la validità della base teorica esposta 
in precedenza.
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1 Concetti generali - Premessa 
Affrontare la materia del divismo ed in particolare il divo come 
figura sempre più attuale nella nostra società può apparentemente sembrare 
un argomento frivolo, leggero e destinato ad essere trattato solo tra le 
pagine dei giornali scandalistici e di cronaca mondana. Osservandolo però 
con attenzione è un fenomeno strettamente correlato alle dinamiche sociali 
e culturali, infatti all’evolversi di queste muta a sua volta. 
Alcuni autori nel secolo scorso hanno tentato di inquadrare 
l’argomento sotto il profilo sociologico cercando di darne una definizione; 
stabilendo quindi i concetti alla base della costruzione della figura del divo.  
In molti dizionari della lingua italiana il termine “divo” in prima 
istanza fa riferimento spesso ad un tipo di individuo con qualità 
ultraterrene, eccezionali, un vero e proprio dio; in seconda istanza invece 
questo termine viene riportato al concetto con cui più comunemente lo 
intendiamo: il divo è un personaggio molto popolare, famoso, conosciuto 
dalla gente comune.  
Edgar Morin, uno fra gli studiosi che più si è occupato di questo 
fenomeno, inquadra le caratteristiche del divo appena espresse all’interno 
del termine “star”. L’autore, con tale vocabolo, intende un individuo molto 
noto, una celebrità che riscuote l’interresse e la curiosità della società 
portando la stessa a provare sentimenti di ammirazione e quasi adorazione 
verso questo soggetto, che per tale motivo viene elevato ad una sorta di 
condizione divina. Proprio all’interno del suo libro “Le Star” (1995) un 
intero capitolo porta il titolo “dei e dee” a sottolineare proprio la natura 
divinatoria di questi soggetti. Morin non pone limiti o restrizioni per
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l’ingresso a questa sorta di “casta privilegiata”, affermando che tutti 
possono essere divi; sicuramente gli attori sono le persone che già 
dall’avvento del cinema hanno meglio incarnato la tipologia di divo 
standard. Il sociologo però allarga la cerchia definendo divo qualsiasi 
persona che abbia un potere “magnetizzante” sulla folla.  
Il secondo autore di cui avremmo modo di conoscere e approfondire 
le teorie, riguardanti il concetto di divismo, nel corso delle pagine seguenti 
è Francesco Alberoni. Nel primo libro italiano dedicato al divismo, 
intitolato “L’élite senza potere” ed uscito nel 1963, esprime una differente 
concezione di divo. Per  questo autore, il divo, appartiene ad una classe a sé 
stante, privata della possibilità di accedere alla gestione del potere politico o 
economico e della possibilità di raggiungere un ruolo istituzionale nella vita 
pubblica. Da questo concetto appunto deriva il titolo della sua opera. 
Per Morin quindi, sarebbero divi sia attori e attrici come Charlie 
Chaplin  o Totò, sia uomini politici come Mussolini o Berlusconi; perché 
identico sarebbe il transfert, in termini di ammirazione e identificazione, 
che il pubblico ha verso di loro. Secondo Alberoni, invece, sussiste una 
differenza tra leader politici carismatici e una diva come Greta Garbo, priva 
di qualsiasi potere politico.  
Queste due visioni verranno approfondite di seguito, tuttavia occorre 
spiegare meglio le radici, le basi, il contenuto e le caratteristiche del 
fenomeno in studio: il divismo. 
Il divismo è un fenomeno di costume e consiste essenzialmente in un 
processo di “divinizzazione” di un individuo, la sua immagine diventa una 
icona altamente simbolica e onnipresente nella vita della gente comune, al 
pari di quello che era stato per le icone religiose del passato.
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La figura del divo invade prepotentemente la realtà. Nelle società 
moderne i divi vengono associati a personaggi dello spettacolo, attori 
cinematografici, campioni sportivi e cantanti. Oggi il divo è oggetto di 
curiosità, interesse, ammirazione e critiche non tanto legate alla sua attività 
nel campo spettacolare quanto al suo agire nel settore privato. Questo 
denota il fatto che non vengono valutate soltanto le sue “abilità” o 
performance, anche se indispensabili, ma viene data anche particolare 
enfasi al suo ruolo sociale e ad altre caratteristiche quali ricchezza, unicità 
del modo di essere e carisma. 
Grazie a queste sue specificità il divo viene dipinto come un “mito”, 
ovvero un essere superiore, che si distingue dagli altri e porta verso 
l’ammirazione, inducendo sentimenti di dipendenza e gratitudine nel 
pubblico. Tra gli aspetti più rilevanti individuati all’interno del binomio 
divo-pubblico si può notare, in maniera preponderante, la componente 
amorosa. Questa viene avvertita dall’individuo come forma di possesso 
mancato verso un oggetto di ammirazione che è appunto il divo; la sua 
irraggiungibilità porta alla creazione di un amore idilliaco e perciò non 
reale. Questo ci riporta pertanto ad una affermazione di Edgar Morin, di 
come l’irraggiungibilità della persona idolatrata possa trasformarsi in una 
sorta di religiosità blasfema, deduciamo quindi che il pubblico vede il divo 
come una icona “divina” dotata di forze superiori (Morin, 1995). Per quanto 
riguarda invece la seconda componente, il carisma, ho ritenuto opportuno 
lasciare maggiore spazio a tale concetto per affrontarlo successivamente in 
maniera più completa.
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1.1 Riflessioni sul problema etico-sociale 
Non basta tuttavia descrivere questo fenomeno basandosi soltanto 
sulle componenti sopra descritte. Ci troviamo, secondo Alberoni, di fronte 
ad un paradosso che dimostra non solo caratteristiche positive spesso 
associate agli idoli, bensì anche connotazioni negative date dal loro 
comportamento. Nei personaggi dello spettacolo è spesso evidente un 
disvalore sociale, e indifferenza per le regole morali a cui invece la società 
è sottoposta. Le connotazioni negative più frequenti associate alla figura del 
divo sono: disinteresse per la vita pubblica, scarsi messaggi da trasmettere, 
spesso ignoranza o disinformazione. Allo stesso modo anche se appaiono 
belli e famosi i divi si dimostrano arrivisti e avidi, capricciosi e con una vita 
apparentemente perfetta ma ricca di scandali, pettegolezzi, mondanità e 
disquilibri.  
Come mai il grande pubblico, vincolato ad un codice deontologico 
vigente nella società, adotta un atteggiamento di ammirazione verso 
personaggi, quali i divi, che appunto per le valenze negative a loro associate 
non dimostrano di rispettare le regole a cui è sottoposta l’intera collettività? 
Come mai coloro che dovrebbero essere oggetto di disinteresse, disprezzo 
ed oggetto di critica, sono invece adorati, ammirati e catturano la nostra 
attenzione? 
Secondo Alberoni, in primis potremmo rispondere a questa domanda 
affermando che in caso di valori dispari (cioè opposizione tra valori positivi 
espressi dalla società e valori negativi palesati dai divi) non è presente in 
realtà l’interesse. Se questo si manifesta, vuol dire che i valori o disvalori 
sono in realtà concordanti. Questi personaggi però non sono oggetto di 
interesse per tutti indistintamente, alcune volte l’interesse può infatti venir
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meno proprio per l’agire amorale dei divi stessi. D’altra parte in caso di 
valori discordanti può veicolarsi una forma di interesse verso questi 
personaggi ma non per forza ci deve essere ammirazione. Resta comunque 
il fatto che i sentimenti di ammirazione e adorazione verso il divo sono nel 
complesso maggiormente legati ad una connotazione positiva.  
Tra il divo e il suo fan, come verrà più volte sottolineato all’interno 
di questa riflessione, si istaura quindi un rapporto di ammirazione ed 
adulazione. A tal proposito Alberoni spiega il motivo di una maggiore 
indulgenza per quei comportamenti morali, non sempre corretti, che le 
stelle adottano all’interno della comunità o nella loro vita privata. Alla star 
viene lasciato ampio margine di libertà e permissività anche se protagonista 
di comportamenti negativi o non idonei alla morale sociale.  
In sintesi, si evince appunto una discordanza fra i valori etici a cui la 
società fa riferimento e i valori negativi incarnati dai divi, questo è definito 
da Alberoni (1963) come un problema etico-sociale.  
Pertanto ci siamo quindi chiesti come mai una società basata su 
valori morali dia supporto a valori amorali spesso manifestati dalle star. Di 
seguito cercheremo di dare risposta a questo fenomeno basandoci 
essenzialmente su alcune teorie descritte all’interno dell’opera del 
medesimo autore.
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2 Punti di partenza per uno studio sul 
divismo 
Molti sono stati gli studi fatti sul divismo, tuttavia analizzando la 
storia e l’evoluzione del processo divistico si può notare il tentativo di 
spiegazione di questa tematica a diversi livelli. Alcuni studi compiuti in 
questo ambito hanno cercato di analizzare il fenomeno basandosi su due 
approcci differenti: da un lato avvalendosi di supporti provenienti da teorie 
psicologiche, dall’altro appoggiandosi a teorie sociologico-politiche. 
Tuttavia questi modelli non risultano esaurienti, bisognerà perciò aspettare 
Alberoni, supportato dall’opera di Morin, per avere una teoria sociologica 
vera e propria. 
2.1 Teoria psicologica 
La prima teoria a cui facciamo riferimento, viene definita 
“psicologica”, e la spiegazione più condivisa fra gli psicologi si basa sulla 
seguente premessa: i divi non sono dei personaggi reali; anche se in realtà 
esistono fisicamente come persone, ma sono dei personaggi immaginari. 
Società e divi sono diversi ma allo stesso tempo imprescindibili uno 
dall’altro, ovvero i divi sono una fantasia della società. Il soggetto divistico 
viene spesso idealizzato perché rappresenta l’espressione dei desideri degli 
esseri umani. È oggetto di proiezione ed identificazione in quanto molti 
individui della società aspirano consapevolmente o inconsciamente ad una 
modalità di vita similare a quella manifestata dal soggetto divistico. L’uomo 
ricerca questa identificazione in quanto vede nel divo una maggiore libertà 
morale ed etica e allo stesso tempo uno status sociale più elevato che denota
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ricchezza e successo. Nell’immaginario l’uomo aspira a tale ricchezza 
materiale che in realtà non possiede o possiede in maniera inferiore. Il 
motivo di tale aspirazione non va sottovalutato.  
Questo fenomeno ha una duplice valenza; né esclusivamente 
positiva, né esclusivamente negativa. Vi sono diversi approcci psicologici 
che sostengono appunto che se insoddisfazioni e tensioni della vita reale 
non trovassero sfogo in questa proiezione, tale fenomeno potrebbe portare 
alla ricerca di altre vie d’uscita più dannose per la società e per l’individuo 
stesso. Verosimilmente, se non esistessero delle cause che portassero i 
soggetti a voler immedesimarsi in questi personaggi, il fenomeno divistico 
scomparirebbe in un certo senso (Alberoni, 1963). 
Questa teoria è concepita come psicologica, perché basata su dei 
concetti soggettivi. Non avendo delle basi sociologiche solide questa 
medesima spiegazione presenta dei punti critici. Una di queste debolezze è 
il non poter chiarire limpidamente il motivo reale per cui alcuni personaggi 
diventano divi e quindi fantasia della società.  
Per quanto credibili possano risultare queste riflessioni, la fragilità 
della teoria psicologica sta nel fatto che essa non chiarisce perché solo 
alcuni personaggi sono oggetto di fantasia della società, mentre altri 
ugualmente pubblici, non lo sono, diventando addirittura oggetto di critiche 
e valutazioni spietate e razionali. 
2.2 Teoria sociopolitica 
Esistono diversi approcci di tipo sociopolitico che cercano di dare 
risposta alla contraddizione manifestata dalla società e presente nel 
fenomeno stesso. Questa contraddizione come precedentemente detto nasce 
dalla discordanza fra i valori etici a cui la società fa riferimento e i valori
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negativi incarnati dai divi. Una fra le tante spiegazioni riporta all’attenuarsi 
delle virtù domestico-contadine successivamente rimpiazzate dal 
macchinismo industriale. In un continuum teorico che va da 
un’interpretazione più semplicistica ad una spiegazione scientificamente 
elaborata, questa interpretazione si colloca più verso un livello basilare. 
All’altro estremo si pone una teoria scientificamente più elaborata, di 
origine marxista, a cui lo stesso Alberoni fa riferimento. Quest’ultima 
espone come il sistema socioeconomico capitalista, pur assicurando 
l’uguaglianza giuridica dei cittadini, in realtà abbia al suo interno una 
contraddizione, data dalla divisione tra chi sfrutta e chi viene sfruttato; di 
fatto questo sistema cerca di impedire agli sfruttati di rendersi conto della 
loro reale situazione sociale. 
In questo contesto, allontanando gli uomini dalla coscienza della loro 
natura sociale e sottraendo le sorgenti dei loro naturali interessi e desideri si 
vanno a generare negli individui stessi aspirazioni, affetti e speranze irreali. 
I divi  come prodotti del sistema culturale hanno per l’appunto il compito di  
mistificare la realtà, estraniando l’uomo da se stesso. L’obiettivo primario è 
quello di distogliere l’uomo dal riconoscimento della sua reale condizione 
di inferiorità dirottandolo su disvalori. Anche se il ruolo giocato dagli 
sfruttatori, consapevolmente o inconsapevolmente, non incide e non 
modifica la realtà sociale.  
Tuttavia di quanto esposto non c’è modo di dimostrarne la veridicità 
o falsità. In sintesi questa teoria fa comprendere che l’azione di una classe 
sfruttatrice porta inevitabilmente all’indebolimento della classe sociale 
sfruttata, in questo caso tutta quella grande fetta di popolazione che tende a 
idolatrare il divo come modello da seguire. In altre parole, l’interesse e la 
partecipazione immaginaria alla vita dei divi possono indebolire