L'ultimo Heidegger:

 
 
 
L'ultimo Heidegger
di Carmine Ferrara
 
Analisi dell'ultimo Heidegger, ossia della fase finale della sua speculazione, in
cui il filosofo si rivolge alla questione irrisolta di “Essere e tempo”: la questione
dell’essere. Si studia, inoltre, l'opera Beiträge zur Philosophie, concentrandosi
in particolare sulle sei configurazioni dell’essere come Ereignis.
 
Università: Università degli Studi di Salerno
Facoltà: Lettere e Filosofia
Corso: Filosofia
Esame: Filosofia teoretica
Docente: Francesco Tomatis1. Conferenze di Brema e di Friburgo: identità tra essere e pensiero
Le “Conferenze di Brema e di Friburgo” sono molto utili per dare un quadro d’insieme dell’ultimo
Heidegger. Nella fase finale della sua speculazione, Heidegger si rivolge alla questione irrisolta di “Essere e
tempo”: la questione dell’essere. In una delle conferenze di Friburgo (“Il principio d’identità” [1957]), egli
espone il modo in cui intende impostare il problema dell’essere, ovvero ripartendo dall’approfondimento
della presunta identità tra “essere” e “pensiero” esposta nel celebre frammento 3 di Parmenide: 
 
       
Lo stesso è infatti pensare e altrettanto anche essere. 
 
Il termine   è traducibile in latino con due termini: idem e ipse. In tedesco idem è tradotto con gleich e ipse
con selbe. I due termini non significano esattamente la stessa cosa: la differenza che intercorre tra loro è
propriamente la stessa differenza che sussiste tra il pensare l’identità come “identità matematica” (A = A),
un’identità statica in cui non sono contemplate diversità tra i membri dell’uguaglianza, e un’identità intesa
come “stessità” (A è A, dove “è” esprime “esistenza” e non è intesa come copula), un’uguaglianza dinamica
che presuppone una differenziazione tra i termini. 
Secondo Heidegger, quando Parmenide afferma che essere e pensiero sono identici, non parla di un’identità
tipica dell’idem, ovvero di un’identità matematica, ma di una stessità tipica dell’ipse. Essere e pensiero sono
“lo stesso” nel senso che vi è una appartenenza reciproca, una coappartenenza (Zusammen-gehörigkeit, da
gehöre = appartenere) tra i due termini. Questa appartenenza reciproca non implica un rapporto di proprietà
tra essere e pensiero, ma indica piuttosto un appartenere nel senso di un esser posto in relazione di ascolto:
in questo consiste propriamente il pensare, in un porsi in ascolto del darsi dell’essere al pensiero. La
coappartenenza tra pensiero ed essere consiste, dunque, nel darsi dell’essere e nella capacità di ascolto
dell’essere propria dell’uomo che è ente pensante. Questa appartenenza reciproca rimanda, tuttavia, a una
differenziazione: l’essere si dà nella forma dell’essere pensato, ma ciò non implica che sia il pensiero a
determinare il darsi dell’essere. Solo se si dà essere si dà pensiero dell’essere e non viceversa. 
L’identità intesa in senso ipseistico (propria del pensiero di Parmenide) tra essere e pensiero è propriamente,
secondo Heidegger, l’identità ipseistica tra uomo (ente pensante) ed essere. Questa identità ipseistica, che
presuppone una differenza pur nella relazione reciproca tra i termini, è indicata da Heidegger col termine
Aus-trag, traducibile con “di-aferenza”, differenza che porta in sé l’identità.
Carmine Ferrara Sezione Appunti
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