Gentile e teoria della prassi in Marx

Gentile invece rinviene in Marx una filosofia della prassi: il merito di Marx è stato quello di criticare il materialismo tradizionale, concependo l’oggetto non come un dato, ma come un processo, intrinsecamente legato all’attività umana. È l’azione che produce e modifica l’oggetto, il quale a sua volta viene a modificare anche il soggetto, così che da effetto diventa “causa della causa”. In ciò consiste il rovesciamento della prassi. La prassi che aveva come principio il soggetto e come termine l’oggetto si rovescia tornando dall’oggetto al soggetto. Per Marx reale è l’individuo sociale che non può sciogliersi dai legami della società (che è effetto della sua prassi). È studiando la prassi a priori che Marx si è arrogato il diritto di affermare che si possa determinare a priori lo sviluppo della storia, ossia costruire una filosofia della storia. Essa è caratterizzata dall’inevitabile lotta di classe ed è per questo che Gentile sostiene che la filosofia della storia di Marx è caratterizzata dal determinismo e dal teleologismo. Dal momento che Marx era stato filosofo prima che rivoluzionario, la sua teoria poteva essere confutata solo filosoficamente e non attraverso l’esperienza come voleva fare Croce. L’errore di Marx era stato quello di considerare il pensiero forma derivata e accidentale dell’attività sensitiva. A ciò Gentile opponeva una tesi che diventerà nucleo portante del suo sistema filosofico: il pensiero è reale perché e in quanto pone l’oggetto (nel momento in cui il pensiero esiste, pensa e se pensa, fa). In questo modo Gentile si accostava alla tradizione idealistica di Fichte ed Hegel che avevano risolto il reale alla coscienza che il soggetto ha di esso.