La domanda fondamentale: ''Perché l'essere piuttosto che il nulla?''

3 PREMESSA L’obiettivo principale del presente scritto è quello di riportare all’attenzione la “domanda fondamentale” non solo come domanda fondamentale della metafisica e della filosofia, ma anche e soprattutto come domanda fondamentale dell’essere umano in quanto tale. Il proposito apparirà immediatamente come una pretesa tan- to ingenua quanto temeraria. Ingenua: quanto ingenuo è esordire con un riferimen- to al sentimento della meraviglia, intendendolo come l’emblema di quell’origina- ria dimensione umana d’ingenuità e di emotività a partire dalla quale – sia per Pla- tone, che per Aristotele – prendono avvio il domandare e il filosofare in generale; e quanto ingenuo, forse, è proseguire cercando di mostrare l’opportunità di calarsi negli abissi e di perdersi nei labirinti di quella stessa dimensione (ossia della pro- pria e più immediata esperienza esistenziale), se davvero s’intenda scorgere l’au- tentica necessità che muove l’uomo al porre la domanda fondamentale – una ne- cessità alla quale non ci pare affatto possibile sottrarsi, nonostante le innumerevoli difficoltà logico-linguistiche che una simile domanda comporta, e con le quali si cerca, per quanto possibile, di fare i conti, quantomeno nell’autorevole e pertinen- te forma in cui esse sono state avanzate da un Wittgenstein e da un Carnap. Ques- to è quanto avviene nella prima parte del lavoro. Ma la pretesa apparirà forse an- che temeraria: come temerario sembra essere l’intraprendere, perlomeno in questa sede, una discussione su di una questione tanto estesa e ricca d’implicazioni, non- ché una fenomenologia della domanda fondamentale nella storia del pensiero oc- cidentale, dal momento che questa comporta un a dir poco impegnativo confronto con l’opera di quattro autori così tra loro dissimili (com’è il caso di Leibniz, Leo- pardi, Schelling e Heidegger), e giacché essa significa porsi alla ricerca del sottile filo che, pur rischiando costantemente di spezzarsi, in qualche modo tutti li lega. Ciò è quanto si tenta di fare nella seconda parte. Tuttavia, in filosofia, questo costituisce un errore o un male soltanto laddove si scambi l’ingenuità per mera “incoscienza” o per semplice “sconsideratezza”, e la temerarietà per pura “arroganza”. Se non la si confonde con la semplice ignoran- za o sciocchezza, apparirà evidente che non è possibile immettersi nella necessità e nel senso della domanda fondamentale se non immergendoci noi stessi nell’in- genuità con cui di solito l’uomo si rapporta alla propria esistenza. Infatti, occorre abbandonare per un attimo il proprio atteggiamento teoretico – e lasciarsi andare all’immediatezza dell’esistenza quale si vive nella meraviglia, nella noia, nella gioia, nell’angoscia, nella disperazione, nella sofferenza, etc. – se si vuole davvero introdurre se stessi nella dimensione del domandare fondamentale (che è anzitut- to, come cercheremo di mostrare, un domandare preteoretico e prelinguistico) e discutere su di esso. Perciò l’ingenuità con cui ci si accosta alla questione fonda-