Circuiti di solidarietà e cooperazione nelle migrazioni dei senegalesi. Dalla Sardegna al Senegal e ritorno

La presenti tesi è stata sviluppata alternando la ricerca di campo e l'esame delle fonti bibliografiche in riferimento al tema della solidarietà nelle migrazioni dei senegalesi.

La stesura della tesi si articolerà in tre capitoli; nel primo verrà presentato lo Stato senegalese nella sua dimensione storico-geografica e verranno forniti i dati socio-culturali secondo le ultime statistiche fornite da fonti ufficiali. Nel Capitolo 2 si passerà ad approfondire l'etnia numericamente più importante tra le trenta di cui si compone la popolazione nazionale, quella Wolof, con particolare riferimento alla struttura familiare e alla religione islamica, principale fede in cui si riconoscono i membri di tale gruppo etnico e della nazione. La questione religiosa verrà ulteriormente analizzata in quanto, stando ad autorevoli fonti, nonché alla mia esperienza diretta, «esser musulmano in Senegal vuol dire quasi automaticamente essere affiliato a un ordine sufi» e ancora, come disse nel 1981 il politologo Coulon, «nel Senegal si è prima taalibe(“discepolo”) di qualcuno prima di essere cittadini di uno Stato»; verrà pertanto presentata una panoramica sulla storia delle confraternite sufi e, più dettagliatamente, verrà presentata la Muridiyya. La decisione di focalizzare l'attenzione su questa confraternita nonostante la presenza di altre è da ricondurre a due motivi principali: il primo è che è l'unica di origine prettamente senegalese, il secondo è che la comunità presso la quale ho svolto tale ricerca, come la maggior parte della popolazione nazionale, appartiene ad essa. L'argomento della trattazione del terzo e ultimo capitolo sarà un'analisi diacronica del fenomeno migratorio nell'ottica di evidenziare la solidarietà che la comunità senegalese, e nello specifico quella parte appartenente alla confraternita mouride, riesce a far vivere all'estero . Sulla scia di Pace e Chantal «si trattava di comprendere se anche nel contesto dell'immigrazione, credenze e condotte religiose erano in grado di esercitare una funzione integratrice oppure no». Essendo frutto del confronto e dello scambio con persone che hanno preso la dura decisione di lasciare la famiglia nella speranza di migliorare le condizioni di vita, ho ritenuto necessario parlare di tutte e tre le fasi che caratterizzano ogni progetto migratorio: la partenza, l'arrivo nel paese prescelto (in questo caso l'Italia e per essere ulteriormente più precisi la regione Sardegna) e le prospettive per il futuro. In quest'ultimo capitolo lo spazio maggiore sarà dedicato a ciò che è stato per più tempo oggetto della mia osservazione partecipante, quindi la parte di vita trascorsa all'estero, la rete informale che sta alla base della migrazione, la fede religiosa che ne fa sopportare i disagi e le condizioni di vita generali da cui questi ultimi traggono origine.
Ciò che in sostanza mi sono prefisso con questa tesi è stato di descrivere, nell'ottica di un'“etnografia multilocale”, un quadro generale sul popolo senegalese. Considerato il fenomeno migratorio in quanto condizione senza la quale non avrei avuto la fortuna di conoscere gli “usi e costumi” di un popolo che vive così lontano dall'Italia semplicemente continuando ad abitare nella mia città natale, e considerata la personale voglia di conoscere culture diverse, ritengo che questa prospettiva teorica si sia automaticamente imposta lungo il percorso di ricerca.