L' Anticristo secondo Luca Signorelli

IV CENNI INTRODUTTIVI Gli affreschi di Luca Signorelli nella Cappella Nova della cattedrale di Orvieto sono certo fra i cicli pittorici più conosciuti e studiati della storia dell’arte, ma non hanno mai cessato di sollecitare interesse. Le tematiche affrontate, in particolare la presenza di una scena dedicata alle Vicende dell’Anticristo, hanno indotto riflessioni e letture venendo a costituire una vera e propria vexata quaestio che ha la sua origine nelle testimonianze scritte da Vasari ed è viva ancora oggi. Il presente studio, dopo aver passato in rassegna le differenti posizioni della critica, si propone di riesaminare il tema relativo all’Anticristo partendo da una domanda tanto semplice quanto rara nella letteratura specifica: “Perché proprio ad Orvieto si dà voce ad un soggetto che ha così poca risonanza figurativa?” Se le motivazioni fossero da ricercare solo al di fuori dell’ambito locale a questa domanda legittima non sarebbe possibile fornire una risposta adeguata. Proprio da qui l’indagine si dipana, individuando in primis all’interno della scena i riferimenti alle vicende orvietane e ai personaggi che le hanno animate, per poi volgere lo sguardo all’intero periodo storico che fa da sfondo e si presenta denso di straordinari fermenti culturali, sociali, politici e religiosi. L’avvicinarsi della fine secolo sollecita fremiti e paure, impone domande cui si cerca di trovare risposta, obbliga ad una riflessione che coinvolge ogni essere umano, nessuno escluso. Per questo motivo l’opera di Signorelli risulta leggibile a livelli differenti, via via sempre più complessi al fine di dar voce alle inquietudini di tutti nel tentativo di offrire una risposta valida per ognuno. All’interno della scena, pare infatti cercare una risposta agli accadimenti il gruppo di religiosi dominato da un domenicano. Su questo punto la disamina si sofferma valutando che si tratta di un elemento nodale al fine della comprensione. La letteratura ha variamente interpretato l’identità del personaggio approdando in tempi recenti al nome di Vincenzo Ferrer, tuttavia la permanenza significativa di Tommaso d’Aquino nello studium di Orvieto, la sua autorevole predicazione unitamente ad alcuni evidenti riscontri iconografici, suggeriscono di ipotizzare proprio la sua presenza al centro del gruppo in questione. L’Aquinate ben si lega alle vicende locali, tuttavia la sua figura colloca