Il rapporto tra eternità e tempo in Plotino. Enneade III 7

Il presente studio si incentra sul rapporto tra eternità e tempo nell'Enneade III 7 di Plotino.
Plotino costruisce il suo sistema metafisico sulla base di tre ipostasi: Uno, Intelletto e anima. Esse sono per Plotino le tre «ipostasi che sono principi», ossia principi metafisici che in virtù della propria natura vanno intese sia come originari livelli di realtà sia come cause.
Scaturisce da essi un'attività in base alla quale ciascun livello del reale risulta principio di quello successivo: l'Uno genera così l'Intelletto, l'Intelletto l'anima, l'anima genera corpi e forme sensibili.
Dopo aver esposto il sistema filosofico di Plotino che fa da base a tutto il suo argomentare si passa ad analizzare l'Enneade III 7 e tutti i relativi problemi tra eternità e tempo e come il tempo sia vita dell'anima e immagine dell'eternità.
Analizzando la suddetta definizione tra tempo ed eternità è possibile cogliere il rapporto che per Plotino esiste tra l'eternità come vita del Nous e il tempo come vita dell'Anima. Inoltre è anche possibile comprendere in che modo Plotino rilegge la dottrina di Platone secondo cui il tempo è «immagine mobile dell'eternità».
Occorre ricordare infatti che Plotino si ritiene mero interprete di Platone e che dunque egli non ritiene di inserire innovazioni all'interno della riflessione platonica. L'interpretazione plotiniana riprende, in effetti, fondamentali elementi presenti nel Timeo, che vengono però riorganizzati e rielaborati in una prospettiva teoretica assai diversa da quella platonica.
Altra fonte d'influenza per comprendere meglio la natura della riflessione ontologica proposta da Plotino, è sicuramente la dottrina parmenidea. L'eleatismo ha di fatto determinato il procedere del pensiero greco nelle sue varie forme di riflessione sulla natura dell'essere.