''Tra l'essere e l'eternità'': la possibilità di non volere

3 Introduzione L’età contemporanea presenta un contrasto radicale tra evoluzione tecnologica, spinta verso il limite con l’impossibile e la consapevolezza di una distruttività umana, causa delle tragedie che provoca. Infatti, tecnologia e scoperte ardite hanno condotto l’uomo a sfiorare quella condizione suprema che è la prerogativa di un Dio, o di un essere divino. Ma il benessere prodotto si è dimostrato da tempo direttamente proporzionale all’annichilimento morale di un’umanità che si è dimenticata delle tragiche esperienze del ventesimo secolo, che hanno dispiegato tutta la distruttività dell’uomo. La grande Guerra, i campi di Auschwitz, l’Olocausto degli ebrei, fino all’Olocausto nucleare abbattutosi sul Giappone sono stati accadimenti indecenti causati dall’uomo; eppure pare che l’arretratezza morale dell’uomo di oggi, narcisista, insoddisfatto e bramoso del godimento delle rappresentazioni, sia un impedimento a ravvedersi e a risollevarsi da uno stadio di infantilità morale che si coniuga ad uno stato di occorrenze da soddisfare che, nella scala dei bisogni, occupano il livello inferiore di autoconservazione e di protezione. Così la distruzione in corso del pianeta, l’uso sconsiderato della tecnica, e l’abissale disuguaglianza tra due poli costituiti da una classe di ricchi, famosi e potenti e un’altra di poveri, miserabili, e sfortunati non sono problematiche che sensibilizzano particolarmente l’umanità. Anzi, si dimostra veritiera la frase riportata in un recente articolo, del presidente in carica della Banca Mondiale James Wolfensohn, secondo il quale «Quando la metà del mondo guarda in tv l’altra metà che muore di fame, la civiltà è giunta alla fine» 1 . Pertanto la questione insoluta della teodicea e la «morte di Dio», che caratterizza l’era contemporanea annunciata dall’uomo folle nietzschiano, aprono le porte ad un ospite inquietante definito «Nichilismo». Ma il nichilismo può essere solo interpretato perchØ cambia forma e colore, sfuggendo a una precisa definizione, come un serpente si trasforma, mimetizzandosi nel contesto circostante per non farsi vedere. 1 Gallino Luciano, Così l’Occidente produce la fame nel mondo, “La Repubblica”, n.33, 10/05/2008.