Comunicazione delle fede in un contesto multiculturale. L'esempio di alcune comunità di immigrati a Roma.

Un altro paradigma che si propone come comunicazione missionaria e che tiene conto dell’interpretazione culturale è quello ideato da Hesselgrave chiamato da lui stesso “modello di comunicazione missionaria a tre culture”.
Hesselgrave si avvale del contributo offerto da Eugene Nida riguardo alla comprensione dei problemi di comunicazione del missionario. Il modello della comunicazione a tre lingue di Nida, valido per la traduzione della Bibbia, costituisce la base del suo lavoro.
Nel modello di Hesselgrave la comunicazione si distribuisce in tre livelli: il primo è costituito dal contesto nel quale nasce la Bibbia, chiamato “cultura biblica” che a sua volta comprende l’emittente e il destinatario del messaggio; al secondo livello si pone la cultura del missionario che “ha ricevuto il messaggio [...] così come gli è stato comunicato da una fonte”; il terzo livello è rappresentato dalla cultura del ricevente anch’essa con le sue fonti, messaggi e riceventi.
Il missionario è quindi in una posizione intermedia, fedelmente rivolto al messaggio Biblico, ma proiettato verso i suoi destinatari. Non potrà mai comprendere pienamente i parametri culturali del messaggio Biblico che non gli appartengono né potrà mai essere indigeno alla cultura che lo accoglie.

Hesselgrave considera il contesto culturale essenziale per la comunicazione della fede, ma la sua attenzione è rivolta principalmente al missionario come protagonista della comunicazione. Il ricevente ha poco spazio, anche se gli è riconosciuta l’interpretazione secondo i suoi valori culturali, ai quali il missionario deve porre molta attenzione. Se osserviamo le direzioni delle frecce notiamo subito che il ricevente non dà nessun apporto né al messaggio biblico, né al missionario, l’unico ruolo che ha è quello di ricevere. Se potessimo dirlo con i modelli missionari saremmo ancora all’adattamento fatto dal missionario e non dalla comunità locale.

Il passo verso l’inculturazione è bene espresso da un modello rituale, come quello di Carey, che considera la comunicazione “un processo di creazione dell’esistenza culturale ma anche un processo continuo di riti comunitari per mezzo dei quali noi esaminiamo e modifichiamo, ma anche celebriamo le credenze comuni che manteniamo”. Se “l’inculturazione è la relazione vitale tra la fede e la cultura, l’inserimento della vita cristiana nella cultura e il processo continuo di interazione reciproca e critica tra di essi”, il soggetto principale di questa comunicazione è il ricevente in continuo dialogo con la sua cultura, con la cultura del missionario che ha portato la fede e prima di tutto con il messaggio evangelico. Se al primo posto sta il messaggio, ciò significa che nessuna delle due parti lo possiede interamente, quindi il messaggio è compreso in parte da entrambi, che solo comunicando tra di loro lo possono costruire. Il messaggio c’è già nella Bibbia ma è necessario comprenderlo e la comprensione più ricca avviene con lo scambio tra le parti.