Riflessioni intorno a nessi tra Vico e Nietzsche

Introduzione - per evitare anacronismi, una presentazione. 
V oglio collegare qui due autori, che seppure non esattamente vicini nel tempo, mi sono 
sembrati nel mio breve percorso di studio, incontrare non solo problemi, ma addirittura 
soluzioni simili. Eppure l’uno, Giambattista Vico, il cui pensiero si sviluppa all’inizio 
del diciottesimo secolo, non ha evidentemente mai potuto conoscere l’altro, Friedrich 
Nietzsche, che a sua volta sembra aver ignorato il filosofo napoletano. 
Se, per ispirazione nietzschiana, Thomas Mann dirà gli uomini deboli essere destinati 
allo spirito, Enzo Paci, all’inizio di Ingens Sylva , attribuirà con fortuna questo carattere 
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a Vico. La vita di Vico fu subito segnata da quel trauma infantile contratto da una 
caduta, per cui a sette anni gli venne diagnosticata “una perpetua idiozia”. A Nietzsche 
qualcosa come una perpetua idiozia venne diagnosticata dopo la sua morte, da diversi 
studiosi che vollero dimostrare essere nella follia l’elemento motrice del suo pensiero. 
La loro vita fu la trasmutazione dell’esistenza nell’opera , un convinto morire della loro 
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individualità e crudele esistenza per il proprio pensiero . Condivisero perciò lo stato di 
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chi soffre una sofferenza inguaribile o senza efficaci rimedi, quello che si potrebbe dire 
un “basso” costante della sofferenza.  
In una tale condizione si dovrebbero cercare appigli e “ancore” quantomeno facili, 
eppure questi due autori, produssero una filosofia originale, proprio perché mai sazia e 
accondiscendente di se stessa. 
Se un’apparizione o l’emergere di qualcosa si produce sempre all’interno di un certo 
stato di forze , questo vale anche per il pensiero di un filosofo. La vita fattuale è un 
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aspetto di questo stato di forze, ma per quanto riguarda il pensiero, lo sono soprattutto i 
“termini” che muovono la riflessione di un pensatore. 
 Enzo Paci, Ingens Sylva, Milano, Bompiani - opere di Enzo Paci, Gennaio 1994
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 “Nietzsche è un esempio raro di concentrazione mentale, di esercizio crudele e continuo dell’intelletto, di 
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interiorizzazione e sublimazione di esperienze personali, dalle più vistose alle più insignificanti, di 
riduzione di ciò che si chiama “vita” a “spirito”…”spirito è la vita che taglia nella propria carne; nel suo 
patire essa accresce il suo sapere”. Mazzino Montinari, Cosa ha veramente detto Nietzsche, Milano, 
Adelphi, Novembre 1999, cit., pag. 17
 Enzo Paci, Ingens Sylva, pag. 8
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 Michel Foucault, Nietzsche, genealogie, histoire, dans Hommage à Jean Hyppolite,  Paris 1971, Tr. It. 
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Nietzsche, la genealogia, la storia, in Microfisica del potere, a cura di Giovanna Procacci e Giovanni 
Pasquino, Torino, Einaudi, 1997, pag. 38
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Il primo grande possibile ostacolo che si presenta nel momento in cui si vuole in 
qualche modo, legare amichevolmente questi due filosofi, è la cristianità di Vico, la sua 
ferma credenza in un Dio trascendente le cose, di contro all’avversione centrale nel 
pensiero di Nietzsche per il cristianesimo. È interessante vedere subito come, al di là 
della critica posteriore nietzschiana, della quale vedremo in seguito se Vico possa essere 
oggetto, sia stato il filosofo napoletano, il primo ad insidiare la sua stessa credenza : 
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non si è mai concesso di “possedere” una soluzione; questa la grande fecondità del suo 
pensiero.  
In lui convissero un grande pessimismo, per la vita immediata, spuria di riflessione, che 
sentì forse come passione inguaribile del suo pensiero e che si potrebbe situare come 
una delle sue due radici riflessive, insieme alla ferma credenza nella ragione divina e 
nella verità razionale.  
Per quanto riguarda Nietzsche, lo stato di forze che lo ospita e condiziona è più 
complesso. Innanzitutto tra lui e Vico ci sono stati degli sviluppi enormi nel pensiero 
filosofico e non solo. Ma allo stesso tempo, in lui non si ritroverà l’eredità piena e colta 
di tutto il pensiero precedente, piuttosto un pensiero che dimostra un’indipendenza 
radicale, perfino dallo studio approfondito dei classici della filosofia . La sua 
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formazione filologica (materia che svolge un ruolo di primaria importanza anche in 
Vico), seguì una repentina ascesa in ambito accademico, che lo vide diventare 
prestissimo professore e altrettanto presto lasciare la cattedra vivendo della pensione 
universitaria. Disse di aver abbandonato la filologia (insieme a Wagner e 
Schopenhauer), perché era all’ultima occasione di “riprendere il possesso di se stesso” . 
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Innumerevoli sono i passaggi in cui rimanda al o individua la fonte delle sue intuizioni 
nel rapporto con “se stesso”, e in cui stimola persino i lettori a “pensare veramente con 
se stessi”. Non si tratta però, dell’”introspezione” socratica, il famoso impulso a 
conoscere se stessi: le stesse parole nascondono probabilmente intenti opposti. Non si 
 “forse non c’è critica rivolta a Vico, che Vico non si sia già mossa” Vincenzo Vitiello, in ‘Scrivere la storia’, 
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prefazione di Francesco Valagussa, Vico gesto e poesia, Roma, Studi vichiani - edizioni di storia e 
letteratura, 2013 , pag.VII
 “per anni non lessi più niente. Il più grande beneficio che io abbia mai reso a me stesso” Friedrich 
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Nietzsche, Ecce Homo, 1888, Tr. it. Ecce Homo, a cura di Roberto Calasso, Milano, Adelphi, 1965 e 1981, 
cit., pag. 84
 “uno spirito diventato libero, che ha ripreso possesso di se stesso” Ivi, cit., pag. 80
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tratta di risalire alla nostra posizione logica e metafisica rispetto al mondo, alle strutture 
del nostro logos, ma piuttosto di scardinare la posizione che vorremo assumere, di 
destituire il soggetto conoscente dotato di logos e dimostrare la sua fondamentale 
posizione illogica rispetto a tutte le cose .  
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C’è un problema (o presunto problema) d’unità del suo pensiero (come anche in Vico), 
che è stato e viene suddiviso spesso in periodi e che non si può neanche banalmente 
vedere, come una sorta di progresso verso una “teoria finale”. Contro l’immobilismo del 
sistema Nietzsche privilegia un movimento di continuo superamento di se stesso e la 
tensione verso l’unità dello stile di pensiero. Se lo si interpreta attraverso la nozione di 
sistema coerente, probabilmente la conclusione parlerà di un sistema contraddittorio . 
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Bisogna forse piuttosto, cercando di non presupporre nessuna forma al suo pensiero, 
tentare di rintracciare ciò a cui esso ha dato vita.  
Nietzsche in Umano troppo umano dirà qualcosa che mi sembra ulteriormente 
avvicinarlo a Vico, seppure con tutte le dovute differenze che si cercherà di delineare: 
“riguardo alla metafisica filosofica, sempre più numerosi sono quelli che vedo giungere 
alla meta negativa (che ogni metafisica positiva è un errore), ma ancora pochi che 
scendano le scale all’indietro; bisogna cioè sì guardare al di sopra dell’ultimo piuolo 
della scala, ma non voler stare su di esso” . 
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Questa sorta di collegamento si configura in modo estremamente arbitrario, poiché il 
“modo sistematico” avrebbe richiesto un tempo diverso di preparazione. Si prende in 
esame principalmente, quella direttrice del pensiero di Vico presente nella Scienza 
Nuova che tenta di ripercorre il nascere, il farsi e il “disfarsi” dell’uomo, nella 
convinzione, che questo punto prospettico (che non era il solo punto prospettico di 
Vico), possa essere relazionato con chi, come Nietzsche, seppure in una valenza nuova 
l’ha assunto con piena forza.  
 “anche l’uomo più ragionevole ha bisogno, di tempo in tempo, di ritornare alla natura, cioè alla sua 
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fondamentale posizione illogica rispetto a tutte le cose” Friedrich Nietzsche, Menschliches, 
Allzumenschliches, 1878, Tr. it. Umano troppo umano volume I, a cura di Sossio Giametta, Milano, 
Adelphi, 1965 e 1979, cit., pag. 39, 
 “diffido di tutti i sistematici e li evito. La volontà di sistema è una mancanza d’onesta”, Id., Götzen-
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Dämmerung, 1887, Tr. it. Crepuscolo degli idoli, a cura di Mazzino Montinari, Milano, Adelphi, 1970 e 
1983, cit., pag.28
 Id., Menschliches, Allzumenschliches, 1878, Tr. it. Umano troppo umano volume I, a cura di Sossio 
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Giametta, Milano, Adelphi, 1965 e 1979, cit., pag. 31
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Primo capitolo - Genealogia e philosophia exercita.  
Genealogia, un’introduzione. 
Per quanto riguarda l’individuazione dei caratteri generali della genealogia di Nietzsche, 
si attingerà soprattutto dal saggio di Foucault, “Nietzsche, la genealogia, la storia” e 
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dal libro di Deleuze, “Nietzsche a la filosofia” . Il tentativo è tanto quello di restituire 
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un’immagine della genealogia di Nietzsche, quanto, simultaneamente, di instaurare un 
confronto tra essa e alcune linee di ricerca presenti nella Scienza Nuova di Vico.  
Nietzsche, nella prefazione alla Genealogia della morale , dirà di aver intrapreso una 
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ricerca nuova, che nessuno aveva neanche mai desiderato. Noi uomini della conoscenza 
dice, “non abbiamo mai cercato noi stessi, come potrebbe un giorno accadere che ci si 
possa trovare?” . “Il nostro tesoro è laddove ci sono gli alveari della nostra 
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conoscenza”, per il momento, restiamo per noi, soltanto “uomini della conoscenza” . 
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Questa nuova ricerca di noi stessi passa secondo Nietzsche attraverso una genealogia 
della morale, indagine che si volge alla ricerca di un’origine dei valori morali. Non ci 
interessa immediatamente l’oggetto specifico della “Genealogia della morale”, ossia la 
morale, poiché, altrove furono altri i sottoposti ad una genealogia, come la verità, il 
prete e tanti altri.  
Ma di che origine si tratta in questa ricerca? M. Foucault discute i diversi termini 
tedeschi che esprimono l’origine nell’opera di Nietzsche: Ursprung, Herkunft, 
Enstebung sono i più ricorrenti e rilevanti. Attraverso le differenze d’uso di questi 
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termini da parte di Nietzsche, si può meglio comprendere in cosa consista la specifica 
origine genealogica. Il luogo decisivo in cui Nietzsche suggerisce una differenza tra 
Ursprung e Herkunft è proprio la prefazione presa in esame poc'anzi, in cui, l’origine 
 Michel Foucault, Nietzsche, la genealogia, la storia, in Microfisica del potere
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 Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris 1962, Tr. it. Nietzsche e la filosofia, a cura di Fabio 
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Polidori,  Milano, Einaudi, 1992
 Friedrich Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, 1887, Tr. it. Genealogia della morale, a cura di Ferruccio 
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Masini, Milano, Adelphi, 1968 e 1984
 Ivi, p.3. “siamo sempre in cammino e soltanto un’unica cosa ci sta veramente a cuore - “portare a casa” 
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qualcosa” Ivi, cit. p. 3
 Ivi, cit., p. 3
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 Michel Foucault, Microfisica del potere, pp.146-147
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