L'omosessualità femminile: perversione o neosessualità?

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o esauriti) e a destreggiarmi nella preistoria della psicoanalisi, è stata ben presto 
compensata dalla capacità di appassionarmi.  
La controversa interpretazione dell’omosessualità femminile rende difficile mettere 
un punto al lavoro intrapreso, inoltre, la complessità e la visibilità attuale del fenomeno 
indagato richiederebbero ulteriori approfondimenti e ricerche, nonché un maggior numero 
di dati, derivanti dalle esperienze cliniche dirette. Pur riconoscendo i limiti di questo 
studio, tuttavia, la messa in luce delle incoerenze e della fragilità delle posizioni finora 
sostenute, in ambito psicoanalitico, potrà giovare ad una migliore comprensione 
dell’omosessualità femminile, ed orientare più mature rielaborazioni. 
Ringrazio vivamente il professore Ernesto Gianoli per avermi assistito con 
accalorata partecipazione, oltre al professor Vittorio Luigi Castellazzi per la sua gentile 
collaborazione.  
 
 
Roma, 19 luglio 2000 
 8
 
INTRODUZIONE 
 
 
A distanza di circa cent’anni dalla rivoluzione sessuale sollevata da Freud, il tema 
della sessualità umana continua ad attrarre l’opinione pubblica e scientifica in maniera 
preminente, quasi ossessiva. Lo dimostra l’enorme quantità di pubblicazioni che ricorrono 
nella letteratura e si dibattono a livello di mass media, nell’ottica sociale, religiosa, 
politica, psicologica e morale.  
All’interno di tale tematica, la donna ha rivendicato sempre più spazio ed 
attenzione, portando alla luce le proprie esigenze anche nel campo della sessualità. Negli 
ultimi cinquant’anni, dunque, gli studi sulla femminilità si sono ampiamente diffusi ed 
intensificati.  
Tutto questo proliferare d’argomentazioni sulla sessualità femminile, molto spesso 
ha chiamato in causa la dottrina psicoanalitica. Per quest’ultima, come sappiamo, la sfera 
sessuale ha sempre costituito il campo d’indagine privilegiato, rappresentando il punto 
nevralgico dello sviluppo umano. 
L’investigazione psicoanalitica ha fornito strumenti molto penetranti e innovativi 
per analizzare la sessualità femminile, pur arrivando spesso a formulazioni contrastanti e 
inconciliabili.  
 9
Una difficoltà che inerisce a molti studi psicoanalitici, infatti, è costituita dal 
riferimento a diversi quadri teorici che essi presuppongono, dalle molteplici e differenti 
formulazioni non chiaramente esplicitate e che generalmente, invece, si ritiene di 
conoscere.
1
 La psicoanalisi, in altre parole, è una scienza al cui interno sono state 
formulate differenti teorie della personalità umana.
2
 Nel panorama delle teorie 
psicoanalitiche, pertanto, lo studio della sessualità femminile si presenta alquanto 
disorganico e complesso, erede di conflitti teorici che tutt’oggi permangono.  
Lo stesso Freud, ricordiamo, era giunto alla constatazione della propria 
inadeguatezza teorica verso la sessualità femminile, ammettendo: “Se volete saperne di più 
attorno alla femminilità, interrogate la vostra esperienza, o rivolgetevi ai poeti, oppure 
attendete che la scienza possa darvi ragguagli meglio approfonditi e più coerenti.”
3
 
Dopo Freud, la sessualità femminile ha vissuto una lunga fase di scontri e dibattiti, 
che per quanto ricca ed animata non ha portato ad un confronto d’opinioni realmente 
fecondo. Per non compromettere la coesione del loro giovane movimento, molti 
psicoanalisti hanno preferito lasciare da parte le loro divergenze teoriche ed hanno 
rinunciato all’aspetto pionieristico, appoggiandosi in maniera quasi talmudica alle 
originarie investigazioni freudiane.
4
   
                                                          
1
 Cfr. A. IMBASCIATI, La donna e la bambina. Psicoanalisi della femminilità. Milano, Franco Angeli [s.d.], 
pp. 17 - 18. 
2
 J. R GREENBERG – S. A. MITCHELL (1983), Le relazioni oggettuali nella teoria psicoanalitica. 
Bologna, Il Mulino 1986.   
3
 S. FREUD, La femminilità (1932), Opere, vol. XI, Boringhieri, Torino 1979, p. 241.   
4
 Cfr. J. CHASSEGUET – SMIRGEL, La sessualità femminile (1964), Bari, Biblioteca Universale Laterza 
1995, p. 12; Cfr. D. ANZIEU, L’Io Pelle, Roma, Borla 1994, p. 50. 
 10
Attualmente, ci sembra che questa tendenza sia stata in gran parte superata: 
numerosi autori hanno deciso di mettersi in discussione, modificando la rigidità delle loro 
precedenti affermazioni
5
, o la loro stretta osservanza al fondatore della psicoanalisi.  
Nuove ipotesi sono state avanzate.  
A nostro avviso, comunque, rimangono numerose zona d’ombra riguardo la 
trattazione della sessualità umana: alcune proposte teoriche ci sembrano ambigue o 
originate da confusioni terminologiche.  
Ebbene, nel presente elaborato ci addentreremo proprio in queste zone umbratili: il 
dark continent 
6
 della vita sessuale della donna adulta. Il nostro discorso sarà circoscritto 
all’approccio psicoanalitico. L’obiettivo di questo lavoro, comunque, sarà ben più 
specifico e di particolare interesse. Cercheremo di approfondire un aspetto della sessualità 
della donna, forse attualmente tra i più controversi ed inspiegabili: l’omosessualità 
femminile. 
L’omosessualità della donna sembra essere un argomento trascurato, confrontato 
alla voluminosa letteratura sull’omosessualità maschile. Come Freud stesso rilevò, infatti, 
“L’omosessualità femminile, che pur non è certo meno frequente di quella maschile, pur 
                                                          
5
 La psicoanalista freudiana Joyce Mc Dougall, per esempio, ritratta le conclusioni cui era approdata in anni 
precedenti: “Trent’anni or sono scrissi un saggio sul tema dell’‘Omosessualità nelle donne’ basandomi su un 
campione molto limitato di pazienti. All’inseperienza come analista si aggiungeva il fatto che la mia 
comprensione delle dinamiche dei rapporti d’amore lesbico si fondava su uno sparuto campione. Queste 
carenze mi portarono a formulare un certo numero di osservazioni che, pur essendo pertinenti alle 
analizzande considerate, risultavano meno applicabili alle altre pazienti lesbiche con cui ho avuto occasione 
di lavorare negli anni successivi alle mie prime ricerche. Analogamente, non vorrei neppure dar 
l’impressione che i risultati cui sono giunta oggi siano generalizzabili e applicabili a tutte le donne 
omosessuali” [Cfr. J. MC DOUGALL (1995), Eros. Le deviazioni del desiderio. Milano, Raffaello Cortina 
Editore 1997, p. 52].  
6
 Cfr. S. FREUD, Il problema dell’analisi condotta da non medici (1926), trad. it., Opere, vol. X, Torino, 
Boringhieri 1978, p. 379.   
 11
essendo di gran lunga meno vistosa, non solo è stata ignorata dalla legge, ma è anche stata 
trascurata dalla ricerca psicoanalitica”.
7
  
Nel valutare le ragioni di questo scarso interesse, vengono in mente svariate ipotesi. 
Vista la maggioranza di uomini in campo psichiatrico e psicoanalitico, l’idea che le donne 
possano preferire membri del proprio sesso potrebbe essere stata rifiutata in quanto 
inaccettabile. Inoltre, siccome la società non è altrettanto pronta a scoprire e condannare le 
preferenze della donna omosessuale, quest’ultima potrebbe nutrire minore angoscia della 
sua diversità e per questo cercare minore aiuto dalle comunità psichiatriche.
8
 La mancanza 
di leggi specifiche contro l’omosessualità femminile, nella maggioranza degli Stati 
occidentali, potrebbe derivare da un inconscio rifiuto maschile a riconoscere alla donna la 
capacità di procurarsi il piacere sessuale senza la partecipazione dell’uomo, e le leggi, in 
linea di massima, sono opera dell’uomo.
9
 
Verso la realtà lesbica, dunque, la società contemporanea mostra un atteggiamento 
d’indulgenza o cieca indifferenza, molto più marcato che non verso l’omosessualità 
maschile. L’omosessualità femminile, del resto, appare in modo meno manifesto di quella 
maschile, meno clamoroso.
10
 Il minore interesse verso l’omosessualità femminile, pertanto, 
potrebbe spiegarsi anche a ragione della evidente differenza di comportamento, esistente 
fra le coppie omosessuali maschili e quelle femminili.  
                                                          
7
 FREUD, Psicogenesi di un caso di omosessualità femminile (1920), trad. it., Opere, vol. IX, Torino 
Boringhieri 1977, p. 11. 
8
 Cfr. M. E. ROMM, La sessualità e omosessualità nella donna, in J. MARMOR, L’inversione sessuale 
(1965). Milano, Feltrinelli Editore 1970, p. 284. 
9
 Cfr. F. CAPRIO, Female homosexuality, New York, Citadel 1954.  
10
 Secondo Imbasciati, nell’omosessualità maschile è più frequente e più pregnante una dinamica interna 
sadica, che è alla base di certe appariscenze stradali: “Questo sadismo occulto spesso confina con le 
situazioni interne di deficienza di rapporto d’oggetto, che sono alla base della pornografia. L’omosessualità 
maschile stradale è spesso pornografica, più che omosessualità” (Cfr. IMBASCIATI, La donna e la bambina, 
Op. cit., p. 368). 
 12
La questione omosessuale, in ogni modo, sia maschile che femminile, è stata 
recentemente oggetto d’accesi dibattiti e polemiche.  
Il 16 marzo dell’anno corrente, infatti, l’Europarlamento ha chiesto a tutti i Paesi 
dell’Unione Europea di introdurre la convivenza registrata fra persone dello stesso sesso, 
riconoscendo loro gli stessi diritti e doveri previsti per le coppie eterosessuali. Gli 
eurodeputati hanno approvato l’articolo 54 della relazione annuale sui diritti umani, nel 
quale chiedono, inoltre, agli Stati che non vi abbiano ancora provveduto, di modificare la 
propria legislazione al fine di riconoscere legalmente la convivenza al di fuori del 
matrimonio, indipendentemente dal sesso. L’articolo, approvato con 251 voti a favore, 169 
contrari e 13 astensioni, sottolinea infine la necessità di compiere rapidi progressi 
nell’ambito del riconoscimento reciproco delle varie forme di convivenza legale non 
coniugale e dei matrimoni legali fra persone dello stesso sesso nell’Unione Europea. 
11
 
Il tema della omosessualità, dunque, necessita di una tempestiva ed accurata 
riflessione, anche dal punto di vista sociale, religioso ed istituzionale. A tale scopo, 
imposteremo il discorso in tre parti.  
Nel primo capitolo introdurremo il fenomeno dell’omosessualità femminile 
attraverso una serie di dati storici, sociologici, biologici e culturali. Tratteggeremo, dunque,  
le problematiche dell’omosessualità femminile in relazione al suo impatto con la realtà 
sociale, religiosa ed istituzionale. Cosa s’intende per lesbismo? Cosa comprende una 
relazione lesbica e cosa la rende diversa da quella eterosessuale? Ed inoltre, quali valori 
minaccia in campo sociale, religioso ed istituzionale?  
                                                          
11
 ANSA, UE: Sì a convivenza registrata tra omosessuali. Strasburgo, 16-3-2000, http://www.ansa.it//  
 13
Su queste domande si impernierà la nostra prima valutazione dell’argomento.  
La seconda parte della tesi sarà riservata alla posizione teorica più ortodossa della 
psicoanalisi, che è anche quella più controversa. La valutazione dell’omosessualità come 
perversione, come inversione, arresto di sviluppo od aberrazione, rimanda infatti alla 
delicata questione della normalità e della patologia, dunque, al sottile confine tra di esse. 
Partendo da Freud, esamineremo la concezione della sessualità femminile sottostante a tale 
posizione, per arrivare a comprendere l’omosessualità come deviazione dallo sviluppo 
psicosessuale ottimale. Necessariamente, dovremo soffermarci sui capisaldi della 
concezione psicoanalitica sullo sviluppo psicosessuale femminile.  
Cercheremo di esporre in modo agevole e schematico le principali divergenze sui 
termini “tecnici”: quelli che in psicoanalisi si danno generalmente per scontati, pur essendo 
utilizzati da ogni autore in modo diverso, a seconda della sua personalità o del suo percorso 
investigativo. La relazione pre-edipica, il complesso di castrazione, l’invidia del pene, il 
Super-io femminile, ma anche la diatriba sull’investimento del clitoride o della vagina, e 
dunque la masturbazione femminile. 
12
 
Nella terza parte del lavoro, invece, tratteremo l’omosessualità femminile alla luce 
di una revisione critica del concetto di perversione e degli scopi della terapia 
psicoanalitica. Per agevolare le comprensione in maniera metodica e ordinata, seguiremo 
una procedura analoga a quella della seconda parte, ovvero, attraverso i suddetti nuclei 
tematici di sviluppo psicosessuale.  
                                                          
12
 A conclusione del secondo capitolo abbiamo aggiunto, in appendice, contributi di approfondimento del 
pensiero degli autori citati.   
 14
Questa volta però, dedicheremo spazio a due concetti  estremamente importanti e 
generalmente trascurati o confusi, dalla corrente psicoanalitica: il concetto d’identità di 
genere e quello dell’ideale dell’Io.   
Le teorizzazioni freudiane non arrivarono a formulare una netta distinzione tra 
omosessualità e disturbo d’identità di genere. Il padre della psicoanalisi non parlò in senso 
specifico di disturbi di identità di genere, se non riconducendoli a formazioni patologiche 
del ruolo sessuale, cioè all’omosessualità. Da tali premesse si originarono diverse direzioni 
di ricerca: quella di considerare i due fenomeni come disturbi distinti ma con identica 
eziologia; quella di classificare solo il disturbo d’identità di genere tra le patologie sessuali, 
senza fare altrettanto per l’omosessualità; oppure, la decisione di fondere assieme i due 
concetti, con una semplice sovrapposizione. È dunque da tenere presente, come 
sottolineano Zucker e Blanchard, che la maggior parte delle spiegazioni di tipo 
psicodinamico per il disturbo d’identità di genere sono strettamente collegate a quelle per 
l’omosessualità.
13 
Per superare tale impasse, imposteremo il capitolo sulla base degli studi 
più recenti di Emilce Dio Bleichmar e Joyce Mc Dougall.  
La rivelazione della specificità dell’identità di genere e del desiderio femminile, 
riportata da queste due autrici, contribuisce a ripristinare una visione più corretta della 
sessualità e dell’omosessualità femminile. L’introduzione del concetto di “ideale dell’io” 
in questa sede, inoltre, è pertinente, poiché la sessualità femminile si snoda lungo la 
dimensione narcisistica dello sviluppo psichico.  
                                                          
13
 Cit. in K. WILSON, The Disparate Classification of Gender and Sexual Orientation in American 
Psychiatry, http://www.transgender.org/gic/index.html. 
 15
Il complesso di castrazione, in questa prospettiva, impone alla bambina una 
ricostruzione del suo sistema narcisistico di ideali di genere, una valorizzazione della 
propria femminilità, che orienti tanto il suo ruolo di genere quanto il suo desiderio 
sessuale, verso il conseguimento del progetto di divenire donna. L’omosessualità 
femminile si delinea, in quest’ottica, come una delle innumerevoli espressioni della 
sessualità umana, in un contesto che non dispone di chiare chiavi di lettura interpretative e, 
oltretutto, che non trova più ragioni nella difesa aprioristica dell’eterosessualità. Joyce Mc 
Dougall, portavoce di una visione più tollerante verso l’omosessualità femminile, non 
ricorre all’imposizione dell’eterosessualità come guarigione dalla “malattia” omosessuale, 
né si presta a modello di comportamento sessuale. Piuttosto, s’interroga sulle proprie 
tendenze controtransferali, rispetto all’omosessualità degli analizzandi.  
Freud aveva considerato l’omosessualità come “qualcosa di patologico, un arresto 
di sviluppo”, ed aveva rifiutato di prestarsi a curare gli omosessuali che non volessero 
essere curati. Una cosa, comunque, è definire patologico un fenomeno, ed un’altra, invece, 
motivare un ricovero o un trattamento obbligato sulla base di tale asserzione, 
comportandosi da giudici, quindi, e non solo da psichiatri.
14
         
Come afferma Joyce Mc Dougall, la sessualità umana “è un’esperienza 
intrinsecamente traumatica” 
15
, e “se accetteremo di considerare la sopravvivenza psichica 
un valore psicoanalitico fondamentale, saremo anche costretti a ripensare profondamente le 
nostre posizioni teoriche”.
16
  
                                                          
14
 Cfr. T. S. SZASZ, Aspetti giuridici e morali dell’omosessualità. In J. MARMOR, L’inversione sessuale 
(1965). Milano, Feltrinelli Editore, 1970, p. 139. 
15
 J. MC DOUGALL (1995), Eros. Le deviazioni del desiderio. Milano, Raffaello Cortina Editore 1997, p. 1.  
16
 Ibid., p. 255. 
 16
Il passo finale, allora, sarà quello di radunare le diverse proposte in un unico spazio 
di riflessione, per poter trarre le nostre conclusioni e lasciare aperti spunti d’analisi per 
successive dissertazioni.  
Al termine del lavoro trasparirà con evidenza un risultato per così dire “socratico”, 
anche se paradossale: la consapevolezza di non sapere, di non conoscere a fondo il 
problema dell’omosessualità femminile.  
In ambito psicoanalitico, l’omosessualità femminile rappresenta uno studio 
complesso e multiproblematico, poiché, come dicevamo all’inizio, tale questione rimanda 
all’enigma della sessualità femminile, ovvero, all’incompleta ed insoddisfacente 
interpretazione freudiana. Oggi, pur essendo progredita la conoscenza della sessualità 
femminile, ci sembra che non esistano chiare direttive sul tema dell’omosessualità in 
generale e, di conseguenza, del lesbismo.  
Si rende dunque necessario, a questo punto, denunciare i limiti e l’inconsistenza di 
certe prese di posizione, e ripensare alla formulazione della diagnosi per l’orientamento 
omosessuale.  
Di fronte alla vastità della produzione e al problema di delineare le due prospettive 
in modo sufficientemente esaustivo, abbiamo deciso di delimitare il lavoro esclusivamente 
ai concetti chiave degli autori citati, senza indugiare troppo in controversi 
approfondimenti, e riferendoci esclusivamente alla questione della sessualità femminile.  
Speriamo che il nostro lavoro possa rispondere alle più curiose ed urgenti 
perplessità, e sollecitare un fruttuoso dibattito su un tema tanto discusso quanto ancora 
sconosciuto, come quello della sessualità femminile.   
 17
CAPITOLO PRIMO: INTRODUZIONE ALL’OMOSESSUALITÀ 
FEMMINILE 
 
In questo primo capitolo presenteremo il fenomeno dell’omosessualità femminile 
attraverso una serie di dati: etimologici, storici, sociali e biologici.  
Innanzitutto spiegheremo il significato del termine “omosessualità”. Forniremo una 
serie di definizioni dell’omosessualità in generale (per ambo i sessi) ed elencheremo le 
varie denominazioni che si sono avvicendate nella storia occidentale per designare le 
donne omosessuali. Spiegheremo, inoltre, in che modo si manifesta l’omosessualità 
femminile nella società contemporanea, da un punto di vista strettamente fenomenologico: 
riporteremo i dati statistici italiani dell’ISPES (Istituto di Studi Politici, Economici e 
Sociali) e quelli delle più importanti ricerche europee e statunitensi.  
Dopo questa ampia e necessaria panoramica, analizzeremo gli ultimi risultati 
empirici che abbiano avuto lo scopo d’individuare una base biologica nell’omosessualità 
femminile.  Vedremo infine le più salienti manifestazioni dell’omosessualità femminile nel 
corso della storia, in conformità con gli obiettivi del presente elaborato: l’omosessualità 
femminile nell’antica Grecia, nel suo rapporto col movimento politico femminista e, per 
ultimo, nel suo impatto con la società del mondo attuale.  
L’ultimo paragrafo del capitolo sarà incentrato sul rapporto tra omosessualità 
femminile e le istituzioni: quella del lavoro, del matrimonio e della Chiesa cattolica. 
In tal modo, speriamo di offrire uno sguardo generale, anche se non esaustivo, del 
fenomeno indagato.  
 18
1. 1. Etimologia della parola “omosessualità” 
Non è certa la paternità di questo termine.
17
 La parola “omosessualità” è stata 
coniata con il prefisso greco omos, che vuol dire “lo stesso” e il sostantivo latino sexus, che 
vuol dire “sesso”, e non dal latino homo, uomo: il termine “omosessuale”, pertanto, si può 
applicare tanto agli uomini che alle donne.  
Letteralmente, “omosessualità” significa “di un solo sesso” e usualmente indica le 
relazioni sessuali o atti sessuali tra persone dello stesso sesso. In questo senso, dunque, 
l’omosessualità indica l’opposto dell’eterosessualità, che denomina, invece, relazioni tra 
persone di sesso diverso.
18
  
                                                          
17
 Cfr. AA. VV. Omosessualità scienza e coscienza, Assisi, Cittadella Editrice 1983, pp. 9 – 171; Cfr. AA. 
VV., I diritti umani nella Chiesa Cattolica, Torino, Claudiana 1981, p. 122; Cfr. A. C. KINSEY, Il 
comportamento sessuale dell’uomo, Milano, Bompiani 1950, p. 494; Cfr. M. CONSOLI, Stonewall, quando 
la rivoluzione è gay, Roma, Napoleone 1990, pp. 18 – 24. 
18
 Cfr. F. TARGONSKI, Fenomenologia della diversità. Omosessualità un fatto e un problema morale [s.l.], 
MFE 1994, p. 17. 
 19
1. 2. Definizioni di omosessualità 
 
Alcune definizioni generalmente in uso di omosessualità sono le seguenti:  
- L’omosessualità è “la perversione caratterizzata da rapporti sessuali con 
individui dello stesso sesso e verificantesi sia nell’uomo (pederastia o 
umanismo) sia nella donna (saffismo o tribadismo)”.
19
  
- L’omosessualità “indica in senso stretto lo stato dell’individuo, uomo o 
donna, che, indipendentemente dall’età e dalle condizioni di vita, pur 
appartenendo ad un sesso morfologicamente definito e pur non 
desiderando cambiarlo, è attratto sessualmente verso le persone del 
proprio sesso in modo così radicale da sentire ripugnanza dell’altro 
sesso.”
20
 
- “È la  condizione caratterizzata da attrazione fisico – sentimentale verso le 
persone dello stesso sesso.” 
21
 
- L’omosessualità equivale all’essere omosessuale, quindi, una “persona che 
ha inclinazioni erotiche verso soggetti del suo stesso sesso.”
22
 
- L’omosessualità consiste “nell’attrazione sessuale per, e rapporti sessuali 
con, persone del proprio sesso”.
23
 
                                                          
19
 AA. VV., (1964), Enciclopedia Universale, vol. X, Milano, Larousse/Rizzoli 1966, p. 750. La parola 
“omosessualità” non compare nell’aggiornamento del 1975 né in quello del 1982 di questa stessa 
enciclopedia. 
20
 P. CASSILLO, Mai omosessualità, Frigento, Casa Mariana 1984, p. 5; Cfr. AA. VV., Gli omosessuali, 
Bologna, EDB 1970.  
21
 G. CALETTI, Il comportamento sessuale degli italiani, Bologna, Calderoni 1976, p. 291. 
22
 AA. VV., Dizionario Garzanti della lingua italiana, X edizione, Milano, Garzanti 1981, p. 1151.  
23
 H. MAISCH, Omosessualità, in AA. VV., Dizionario di psicologia, Roma, Ed. Paoline 1982, p. 765. 
 20
- “[…] può dirsi omosessuale chi, soprattutto nell’età adulta, prova una 
attrazione sessuale netta e pressoché esclusiva verso le persone del proprio 
sesso” e ha abitualmente, ma non necessariamente, rapporti con esse”. 
Questo “distingue l’autentico omosessuale dal bisessuale o 
dall’eterosessuale che ha avuto comportamenti omosessuali episodici, 
evenienza tutt’altro che rara”.
24
 
- L’omosessualità in senso clinico è “un individuo che è motivato, nell’età 
adulta, da una decisa attrazione erotica preferenziale per i membri dello 
stesso sesso, e che di solito (ma non necessariamente) ha rapporti sessuali 
con loro.” 
25
 
- L’omosessualità è la “perversione sessuale caratterizzata dall’attrazione 
amorosa verso individui dello stesso sesso.”
26
 
- L’omosessualità è “l’inclinazione verso lo stesso sesso, allorché il centro 
di gravità si situa sul piano del sesso”.
27
 
- Per omosessualità “s’intende: la condizione umana di una persona che a 
livello sessuale si caratterizza per la peculiarità di sentirsi costitutivamente 
collocata nella forma di espressione esclusiva in cui il partner è dello 
stesso sesso”. 
28
 
                                                          
24
 E. OCCHIPINTI. – D. RAZZOLI, I nostri ragazzi si confessano, Milano, Sugarco / CDE 1985, p. 190.  
25
 J. MARMOR, op. cit., p. 9. 
26
AA. VV., Nuovissima Enciclopedia Generale, vol. XIV, Novara, De Agostini 1988, p. 211.   
27
 M. POLLO, Ci sono ma si nascondono. In “Famiglia oggi”, n. 11, (1993), p. 17.  
28
 M. VIDAL, Etica della sessualità, Torino, SEI 1993, p. 111.