Metafisica, scienza & linguaggio. Considerazioni su alcune difficoltà insite in un approccio razionalistico all’esperienza comune nonché scientifica

1) L’armatura logica del mondo Siamo nel 1930, quando Moritz Schlick annuncia in gran pompa la grande svolta della filosofia (Die Wende der Philosophie). Il suo discorso, per non lasciar dubbio alcuno sulla piena coscienza che egli ha della portata e della gravità intrinseca della convinzione di cui si appresta a metterci a parte, comincia con un accenno all’anarchia delle opinioni filosofiche. Di tempo in tempo, ci ricorda Schlick, vengono indetti dei concorsi a premio per scritti sulla questione dei progressi che la filosofia avrebbe compiuto in un determinato periodo di tempo. L’intervallo prescelto veniva usualmente delimitato con il nome di un grande pensatore da una parte e dall’altra col presente. L’idea che quest’uso sottende è molto semplice: “si presupponeva che sui progressi filosofici dell’umanità fino a quel pensatore già si fosse, in certo qual modo, fatta luce, ma che da lui in poi divenisse dubbio quali nuove conquiste la nuova epoca avesse apportato.”(1) I filosofi divenuti classici del pensiero, proprio in ragione di ciò, hanno superato con successo la prova del tempo e di fronte a tutto ciò ch’è divenuto storico si prova una maggiore considerazione; ben per questo si guarda al passato con minor scetticismo e si è ben disposti a riconoscere uno sviluppo ascendente alla sua filosofia. Se non che, “proprio i pensatori più capaci raramente hanno ritenuto incrollabili e permanenti i risultati della filosofia precedente, sia pure dei classici. […] Ogni nuovo sistema, in fondo, comincia sempre di nuovo daccapo, ogni pensatore cerca un suo proprio saldo fondamento e non ama mettersi sulle spalle dei suoi predecessori. Cartesio si sentì (non senza ragione) un iniziatore assoluto. Spinoza credette, con l’introduzione della forma matematica (in realtà risultata piuttosto posticcia), di aver trovato il metodo filosofico definitivo. E Kant era convinto che sulla via da lui battuta la filosofia avrebbe finalmente assunto il procedere sicuro di una scienza. […] - Dunque - quasi tutti i grandi pensatori hanno reputato necessaria una riforma radicale della filosofia tentandola essi stessi.”(2) Sforzi titanici conclusisi tutti quanti nel modo proprio e consono agli sforzi titanici e che, oggi, ci pongono dinanzi ad un disastrato campo di battaglia a cui scetticismo e rassegnazione sembrerebbero il solo atteggiamento adeguato di guardare. Insomma, un’esperienza di oltre duemila anni pare insegnarci che ogni tentativo di porre fine al caos dei sistemi e di cambiare le sorti della filosofia non possa essere preso sul serio e noi, amaramente, siamo ogni volta riconsegnati dallo sconforto al sospetto che la filosofia non porterà mai ad un genuino problema. Ciò nonostante, coma abbiamo detto, l’ennesima, nuova e senz’altro definitiva svolta della filosofia, che finalmente porrà fine all’annosa ed infruttuosa polemica fra i sistemi, è pronta per essere annunciata da Moritz Schlick, infatti, a suo dire, si è ora in possesso dei mezzi che rendono non necessaria per principio ogni polemica del genere; si tratta solo di applicarli con decisione. Questi nuovi mezzi, più esattamente procedure, hanno origine nella logica. Furono intravisti da Leibniz e notevolmente sviluppati da Frege e Russel, ma solo Wittgenstein, con il Tractatus logicophilosophicus, li ha valorizzati radicalmente. Queste nuove metodologie, elaborate dai matematici per sopperire all’inefficacia delle forme tradizionali della logica nella risoluzione di problemi particolari e rivelatesi poi in ogni campo a tal punto superiori di quelle antiche, tanto che è lecito aspettarsi le soppiantino completamente, sarebbero dunque in grado di esimerci da ogni conflitto filosofico? Ci permetterebbero di disporre di regole generali con il cui ausilio risolvere tutte le tradizionali questioni della filosofia?