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Metafisica, scienza & linguaggio. Considerazioni su alcune difficoltà insite in un approccio razionalistico all’esperienza comune nonché scientifica

Potremmo dire, semplificando, che in filosofia esistono due approcci possibili: il primo, consiste nel riferirsi ad un autore in particolare ed esaminare l’ampio spettro di quei problemi, che generalmente possono essere detti filosofici, sulla scorta delle idee e delle intuizioni di quel particolare autore; mentre il secondo, consiste nell’isolare un problema specifico ed esaminare il modo in cui diversi pensatori hanno affrontato e si sono misurati con quello specifico problema; per lo svolgimento di questa tesi si è adottato questo secondo approccio.

Il tema centrale dell’intera argomentazione è, infatti, il linguaggio: il problema del linguaggio e delle derive innescate, anche, a causa di un modo razionalistico d’intenderlo e interpretarlo: quello dell’empirismo logico. Le strutture linguistiche determinano ciò che l’individuo percepisce nel proprio mondo e la sua maniera di pensare al riguardo; e siccome queste strutture variano enormemente, le forme della percezione, del pensiero e della risposta, in gruppi umani che si valgono di diversi sistemi linguistici saranno molto differenti: ne risulteranno visioni del mondo radicalmente dissimili. Sezioniamo la natura secondo linee tracciate dalla nostra lingua natia e, per quanto può saperne la coscienza umana, non esiste una realtà fisica universalmente oggettiva: un quadro del linguaggio, della mente e della realtà basato quasi esclusivamente sulla logica kantiana-cartesiana e sul campo semantico europeo-occidentale sarebbero una semplificazione insolente.

Il nocciolo della questione è che il mondo reale, in larga misura, è costruito inconsciamente sulle abitudini linguistiche del gruppo e non esistono due lingue che siano sufficientemente simili da far pensare che rappresentino la medesima realtà sociale: i mondi in cui vivono società differenti sono mondi distinti, e non, potremmo dire in opposizione ad una concezione nominalistica ingenua, semplicemente il medesimo mondo con diverse etichette appiccicate sopra.

Dunque, a partire da quest’ordine di considerazioni, ed essendoci avvalsi della riflessione di 5 differenti pensatori: Friedrich Nietzsche, Ludwig Wittgenstein, Moritz Schlick, Paul K. Feyerabend e René Girard, i quali, per quanto eterogenei, ci permettono di coprire un arco temporale che si estende pressoché su tutto il secolo appena trascorso, possiamo dire che l’intento più specifico della tesi sarebbe quello di azzardare un tentativo di comprendere il significato della storia di quel secolo, per arrivare a comprendere la nostra contemporaneità; la qual cosa è possibile, per l’appunto, solo se si riesce a cogliere il movimento del pensiero che sta all’origine della storia del 900.

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