Islam, ideologia e sfera pubblica in Pakistan

6 Introduzione L’Islam tra dimensione religiosa e potere politico In questa tesi abbiamo voluto evidenziare quanto l’Islam influisca sulla vita politica e sociale del Pakistan, un paese che si trova da tempo al centro delle tensioni della politica internazionale ma anche degli squilibri geopolitici dell’area asiatica. È chiaro che in un’era come la presente, nella quale il sentimento religioso sembra in molte parti del mondo affievolirsi notevolmente, l’Islam è fra le religioni una delle più attive e vitali. Ma va fatta una precisazione importante, che del resto è stata già e meglio esemplificata da Alessandro Bausani 1 , uno dei più grandi studiosi dell’Islam dell’epoca contemporanea. Quando diciamo religione, nel caso dell’Islam, non si può fare riferimento al concetto di religione cui siamo abituati – atei o credenti – nel nostro mondo tradizionalmente “cristiano”. A questo riguardo, va citato uno scrittore pakistano, Ghulam Ahmad Parwez, che anni fa ha scritto un saggio dal titolo Islam: a challenge to Religion, cioè “L’Islam: una sfida alla Religione”. Per l’Islam infatti la religione (din, che usualmente si traduce poco esattamente con “religione” nelle lingue occidentali) è qualcosa che abbraccia sia la nostra religione che la nostra politica, è regola di vita, legge, mentre le mancano le connotazioni sacerdotali – ritualistiche essenziali della nostra nozione di “religione”. Si spiegano così alcuni casi apparentemente paradossali, come quello di coloro che, pur essendo scarsamente religiosi nel nostro senso, e quasi atei, quando l’India nel 1947 fu divisa nei due stati di Unione Indiana a maggioranza indù e Pakistan musulmano, hanno scelto il secondo: l’Islam era per loro un modo di vivere, un insieme di comportamenti, un ideale politico, o meglio una (forse non ben precisa) miscela di tutto questo. Va altresì sottolineata l’importanza politica dell’Islam nella tormentata epoca attuale: uno “stato islamico” (molti sono gli stati che si fregiano di questo aggettivo, dall’Iran al Pakistan e altri ancora) non è per nulla simile allo 1 Alessandro Bausani, L’Islam, Garzanti, Milano, 1995, p. 11.