Società multiculturale e democrazia. Il caso della Bosnia Erzegovina.

3 Introduzione. Attualmente, ci scontriamo con uno stato della società profondamente modificato da quello che era il suo assetto solo un paio di decenni precedenti. In un mondo che trova le sue basi nell’informazione, «la vita sociale si rispecchia nelle immagini e nei segni che produce» (Melucci, 2000, pag. 9). La qualità dell’esperienza umana si è evoluta tanto da essere filtrata attraverso la tecnologia e i suoi strumenti. Nuove sfide, come, per esempio, la definizione di nuove tipologie di rapporti o come la possibilità di attuare un intervento consapevole là dove era proprio il dato biologico e la necessità naturale, si pongono di fronte alla scelta individuale e collettiva. Gli individui arrivano, quindi, ad affermare nuove necessità di auto-realizzazione avvertendo, però, la frattura tra i bisogni più intimi e l’esperienza di tutti i giorni. La ricerca del senso dell’esistenza si fa, perciò, prioritaria e crea, allo stesso tempo, incertezza e volontà di cambiamento. E’ la modernità; oggi, siamo all’apice di quel percorso che potremmo definire modernizzazione, cioè, l’«insieme dei processi di cambiamento su larga scala mediante i quali una determinata società tende ad acquisire le caratteristiche economiche, politiche, sociali e culturali considerate proprie della modernità» (Martinelli, 1998, pag. 3). Elementi definiti da Martinelli quali: il progresso scientifico e tecnologico come principio fondamentale della crescita economica e del cambiamento sociale, l’industrializzazione basata sull’energia meccanica, il progressivo formarsi di un mercato capitalistico globale; l’atomizzazione delle occupazioni e delle funzioni nelle varie sfere della vita sociale che producono nuove forme di potere e di lotta di classe e comportano nuovi problemi di integrazione e di governo. La trasformazione della struttura delle classi e dei ceti e l’aumento della mobilità sociale, l’emancipazione della società civile e della conoscenza scientifica dal controllo religioso, l’affermarsi dei valori quali l’individualismo, il razionalismo e l’utilitarismo. Ma anche la privatizzazione della vita familiare, la democratizzazione dell’istruzione e lo sviluppo della cultura, del consumo e della comunicazione di massa ed, infine, la contrazione del tempo e dello spazio.