Patrimonio culturale e sviluppo turistico sostenibile: il caso dell'isola di Taquile e la resilienza delle comunità locali

39 
 
 
2.2. Un’isola mai considerata: Taquile 
L’isola di Taquile è situata nel mezzo del lago Titicaca tra il Perù e la Bolivia; non è 
l’unica isola, nello stesso lago infatti, troviamo la presenza di altre isole popolate da 
indigeni come Amantani e Uros, delle quali parleremo nei successivi paragrafi. 
Ufficialmente appartenente al territorio peruviano, Taquile è composta in 
prevalenza da colline e terrazzamenti
70
; la popolazione fino al 1940 era di circa 215 
abitanti, per poi aumentare sul finire del secolo, raggiungendo i circa 1.800 abitanti. 
Oggi, secondo quanto riportatomi da Ruben Quispe Huatta
71
, la popolazione di 
Taquile è composta da 2.000 persone nonostante il numero sia drasticamente variato 
durante gli ultimi quarant’anni; il turismo, infatti, è stato capace di richiamare 
sull’isola la maggior parte della popolazione che, fino agli anni 80’, cercava di 
emigrare sulla terraferma in cerca di un futuro migliore
72
. L’isola dista tre ore di 
barca dalla più vicina città sulla terraferma, ossia Puno, una cittadina estremamente 
interessante sotto il profilo folkloristico, ma al contempo altrettanto povera.  
 
70
 La tecnica dei terrazzamenti è stata tramandata dagli Inca, e prevede la costruzione di vere e 
proprie terrazze, le quali consentono di avere una superfice coltivabile maggiore, oltre che 
contrastare l’erosione del terreno provocata da venti e piogge.  
71
 Fonti locali nella persona di Ruben Quispe Huatta, 24/08/2019, Taquile, vd. appendice. 
72
 Cfr. ZORN 2004, p. 28.
40 
 
Puno si affaccia sul lago Titicaca, rendendo così Taquile un’isola doppiamente 
svantaggiata in quanto «[…] emarginata in un contesto di per sé già marginale
73
»; è 
qui che i Taquileños provvedono al rifornimento di carburante e beni primari. Se oggi 
il tragitto in barca può sembrare piacevole, è interessante notare come negli anni ’40 
la traversata durava dalle dieci alle dodici ore su barche a vela ed era pericolosa.  La 
popolazione dei Taquileños ha sempre sopravvissuto grazie ad una fiorente 
agricoltura, alla pesca di trucha
74
, e a piccoli allevamenti di mucche e pecore.  La 
popolazione di Taquile è per la maggior parte endogama, vale a dire che i membri 
dell’isola si sposano prevalentemente con altri Taquileños; tuttavia, tale regola non  è 
obbligatoria,  i ragazzi Taquileños, infatti, che si sposano tra i 18 e i 23 anni, sono liberi 
di farlo liberamente senza alcun vincolo
75
. Al momento sull’isola troviamo la scuola 
materna, la primaria e la secondaria; i ragazzi hanno la possibilità di studiare fino a 
diciassette anni, dopodiché, se vogliono continuare gli studi devono emigrare verso 
le grandi città come Cusco o Lima. Riguardo al processo di alfabetizzazione, fino al 
1980 la popolazione era evidentemente arretrata rispetto al resto del paese; le poche 
persone, circa il 10% secondo ciò che mi ha riportato Cecilio Quispe Huatta durante 
il mio soggiorno, a saper leggere e scrivere in spagnolo, erano uomini impegnati nel 
commercio con l’esterno
76
. Tale considerazione porta a sottolineare un gap 
significativo all’interno della comunità di Taquile; le donne, infatti, sono sempre 
state dedite alla tessitura e quasi mai al turismo, ne consegue che il rapporto con lo 
 
73
 JACOBSEN 1993, p. 309. 
74
 La trucha sarebbe la nostra trota, il pesce più comune nelle acque del lago Titicaca. 
75
 Fonti locali nella persona di Cecilio Quispe Huatta, 25/08/2019, Taquile, vd. appendice 
76
 Fonti locali nella persone di Cecilio Quispe Huatta, 24/08/2019, Taquile, vd. appendice
41 
 
straniero è sempre stato mediato dall’uomo, compromettendo la pratica di 
alfabetizzazione  ed empowerment  delle donne.  
Negli ultimi anni, anche a seguito della pubblicazione del volume di Elayne Zorn
77
, 
considerato in tutto il mondo come uno dei documenti più approfonditi sulla 
comunità dei Taquileños, molte donne stanno lottando per raggiungere 
un’eguaglianza sociale ed economica ed in particolare per l’alfabetizzazione e 
l’istruzione. Tratto fondamentale dello stile di vita Taquileño è l’organizzazione 
sociale: la popolazione isolana è infatti estremamente solidale al suo interno; e di tale 
spirito solidaristico un buon esempio è la pratica della rotazione dei terreni. I 
Taquileños, infatti, utilizzano un sistema basato sulla condivisione dei compiti rurali; 
per un interno anno, solo la metà del terreno viene coltivata presso Taquile, vale a 
dire tre dei sei suyos
78
 presenti nell’isola. Gli altri tre invece, appartenenti all’altra 
metà della popolazione, rimangono a riposo secondo il classico sistema del maggese, 
con l’obiettivo di incrementare la fertilità della terra per l’anno successivo
79
. Alle 
comunità che hanno la terra a riposo viene comunque garantito il sostentamento con 
le materie prime provenienti dagli altri suyos. 
Infine, un ruolo chiave, per diversi motivi, nella storia culturale di Taquile, è assunto 
dal vestiario, specialmente manufatti tessili che i Taquileños indossano da centinaia 
di anni. Il ruolo della tessitura, infatti, se in periodo coloniale era considerata 
semplice tradizione, nel XXI secolo assume un carattere di unicità che rende Taquile 
 
77
 Zorn E., Weaving a future; tourism, cloth & culture on an Andean Island, University of Iowa 
Press, Iowa City, United States of America, 2004. 
78
 Suyo è una parola scritta in lingua Quechua che significa “settore”. L’isola di Taquile è infatti 
suddivisa in sei Suyos, i quali, annualmente, si spartiscono il lavoro. La rappresentazione dei suyos 
è uno dei disegni che è rimasto nelle opere tessili dall’antichità fino ad oggi.  
79
 ZORN 2004, p. 33.
42 
 
famosa nel mondo e genera imponenti indotti turistici. Mi è stato spiegato che negli 
anni, nonostante i disegni siano parzialmente variati (si è passati dalla tessitura di 
elementi prettamente naturali a figure geometriche
80
), la tecnica è rimasta a lungo 
paradossalmente la stessa, nonostante l’avanzare del tempo abbia portato alla 
possibilità di aggiornarsi e diminuire il carico di lavoro
81
. 
Ad oggi però, nonostante moltissime persone – maggiormente tra gli anziani –  
tessano ancora sui vecchi telai, parte della popolazione ha dovuto abbandonare o 
ridurre tale attività per far fronte agli impegni derivanti da un’ulteriore risorsa: il 
turismo.  
 
2.3. Comunicazione e rapporto con il mondo esterno 
Da sempre estremamente discriminati, i Taquileños non hanno mai avuto vita facile 
durante la loro storia, specialmente sul finire del XX secolo, quando lo sviluppo 
turistico all’interno dell’isola non era ancora totalmente diffuso, e quindi Taquile era 
una semplice isola popolata da indigeni senza alcun futuro. Gli unici buon rapporti 
sociali esterni che i Taquileños hanno instaurato nel tempo sono stati  quelli con le 
comunità delle isole citate nel paragrafo precedente, Amantani e Uros
82
. I rapporti 
con Amantani, secondo Elayne Zorn, sono quasi sempre stati positivi; le due 
popolazioni, infatti, potevano considerarsi “vicini di casa”, in quanto al tempo
83
 
raggiungere la terra ferma a Puno era estremamente complicato. Tuttavia, da 
 
80
 Gli elementi naturali maggiormente rappresentati sono uccelli, farfalle e piante. Elementi 
geometrici sono i sei triangoli che rappresentano le sei comunità nelle quali l’isola è divisa.  
81
 Fonti locali nella persona di Delma Delsy Huatta, 26/08/2019, Taquile, vd. appendice 
82
 Le isole Uros  sono un arcipelago di isole galleggianti all’interno del lago Titicaca; sono costitute 
completamente di totora intrecciata.  
83
 Ci riferiamo sempre agli anni 70’/80’.
43 
 
quando il turismo di massa è sbarcato nell’isola di Taquile
84
, i rapporti con Amantani 
non sono più così genuini,  poiché i Taquileños hanno saputo organizzare al meglio 
il proprio settore turistico. Nonostante tali premesse, ad oggi le due isole continuano 
ad avere rapporti e cooperano per la vendita di tessuti
85
. Per quanto riguarda le isole 
galleggianti degli Uros, le sue comunità intrattengono con Taquile relazioni 
soddisfacenti. Entrambe le popolazioni, infatti, spesso cooperano per ciò che 
riguarda le questioni sulla salvaguardia ambientale del lago.  
È noto però che, seppur i Taquileños abbiano, negli anni, instaurato buoni rapporti 
con i propri vicini, al contrario la loro considerazione da parte del governo 
peruviano e della cittadina di Puno, alla quale Taquile ha fatto e tutt’ora fa 
riferimento per molti servizi, è sempre stata molto instabile. Lo sviluppo del turismo 
ha posto i Taquileños nella condizione di dover interagire quasi forzatamente con il 
governo peruviano; trovandosi su un’isola, infatti, Taquile, da quando si è trovata a 
gestire un numero imponente di turisti, ha dovuto far riferimento al governo sotto 
diversi punti di vista. La collaborazione con il governo peruviano ha infatti 
permesso a Taquile di superare tutte le difficoltà derivanti dalla complessa 
burocrazia e dai conflitti con le agenzie esterne che stavano, con il tempo, 
approfittando degli isolani, sfruttandoli senza riconoscer loro il giusto valore 
(approfondiremo tale argomento nel paragrafo 3.2).  
Il rapporto con la città di Puno ci porta in qualche modo ad introdurre un tema di 
assoluta importanza per quanto riguarda la storia dell’isola di Taquile: il razzismo. 
Il razzismo ha sempre contraddistinto l’esistenza della popolazione Taquileña; basti 
 
84
 Il turismo di massa (anni 90), verrà trattato nel capitolo 3. 
85
 ZORN 2004, p.47.
44 
 
pensare che, alla fine degli anni ‘70, quando la scuola superiore non esisteva ancora 
sull’isola, i ragazzi non resistevano per più di due anni nei licei di Puno
86
. Tale voglia 
di tornare a casa era principalmente dovuta al razzismo che perseguitava i Taquileños 
al di fuori della loro terra. Altri episodi di razzismo sono facilmente rintracciabili, ad 
esempio, durante festività e manifestazioni pubbliche, dove i Taquileños non 
indossavano i loro abiti tradizionali per paura di esser vittime di razzismo. Le cose 
però son cambiate; dagli anni ’90 infatti, quando il turismo divenne consistente e 
l’identità di Taquile non era più vista come negativa, anzi, era vista come fonte di 
introito per la vicina Puno – crocevia fondamentale per i turisti  – la considerazione 
per le comunità indigene è cambiata in positivo. I Taquileños iniziano ad essere 
considerati valorizzatori della cultura peruviana; i loro abiti sono sinonimo di 
tradizione storica e socioculturale, e, per tal motivo,  vengono ormai indossati con 
orgoglio anche nelle conferenze internazionali
87
. In tal senso un episodio 
significativo nella storia di Taquile è stato quando, nel 2002, Juan Quispe, una delle 
autorità Taquileños, ha rappresentato il Perù in una conferenza negli Stati Uniti 
d’America, parlando in uno spagnolo estremamente fluente; vent’anni prima un 
episodio del genere sarebbe stato una vera e propria utopia. La personalità dei 
Taquileños è stata il vero punto a favore per uno sviluppo così fiorente dell’industria 
turistica: una popolazione discriminata divenne, infatti, in pochi anni, protagonista 
principale dei dépliant turistici che pubblicizzavano l’isola di Taquile; attrarre i 
turisti con abiti e filati tipici dei runa
88
 non era più visto infatti come negativo, anzi, 
 
86
 A Taquile negli anni 70’ non vi era alcun liceo; ad oggi nel 2020 a Taquile è presente la scuola fino 
ai 17 anni; per l’università è necessario spostarsi però nelle grandi città come Cusco e Lima. 
87
 ZORN 2004, p.69. 
88
 Dalla lingua Quechua, l’indigeno.
45 
 
questo era uno strumento per attirare l’attenzione dei turisti, sempre più in cerca 
dell’autenticità
89
. Ricollegandoci a quanto detto inizialmente riguardo il rapporto 
con il governo peruviano, possiamo dire con certezza che, nonostante in passato le 
difficoltà siano state evidenti, ad oggi il ruolo sociale dei Taquileños all’interno della 
società peruviana sta nettamente progredendo. Episodi in grado di dimostrare tale 
affermazione sono rintracciabili nella visita del presidente Fujimori
90
, nella 
campagna elettorale del 2001, senz’altro l’incontro politico più importante nella 
storia di quest’isola.  
 
2.4. Punto di svolta per il rilancio di una comunità: 1976 
La tematica del turismo, in principio, non era stata neanche nominata 
dall’antropologa Elayne Zorn nella sua ricerca; la studiosa, infatti, si recò nell’isola 
di Taquile per apprendere e studiare i tratti caratteristici della tessitura andina. In 
un secondo momento, però, si ritrovò ad osservare le abitudini dei Taquileños sotto 
un punto di vista totalmente inaspettato, ossia quello riguardante l’interazione con 
i primi stranieri approdati sull’isola, del quale approfondiremo la tematica nel 
paragrafo successivo
91
. Facendo un passo indietro e concentrandosi sull’arco di 
tempo che parte dagli anni ’40 agli anni ’70, l’ingresso nell’isola era consentito 
solamente una volta l’anno ad un sacerdote per celebrare matrimoni, a pochissimi 
insegnanti e sporadicamente qualche antropologo
92
.  Al tempo gli indigeni in grado 
di comunicare in spagnolo si contavano sulle dita di una mano; ciò rendeva 
 
89
 Cfr. cap. 3, par. 3.2 
90
 Fujimori fu Presidente del Perù per dieci anni dal 1990 al 2000.  
91
 Cfr Cap. II, par. 2.5. 
92
 ZORN 2004, p. 12.
46 
 
impossibile qualsiasi forma di commercio e comunicazione con il mondo esterno, 
alimentando il razzismo verso questa popolazione dimenticata nel mezzo di uno dei 
laghi più grandi al mondo
93
. Il processo di sviluppo di Taquile parte dagli anni ’40, 
quando iniziarono ad esser costruite e varate le prime barche a vela in legno
94
; le 
decine di ore di navigazione, però, non giovarono al turismo, che stentava a 
decollare nonostante l’isola avesse caratteristiche uniche da mostrare.  
Come però spesso accade nella vita di queste popolazioni, un piccolissimo evento è 
in grado di ribaltare totalmente il destino di un’intera comunità: era il 1976 quando 
la guida “South America Handbook”
95
 descriveva Taquile come l’isola più interessante 
del lago Titicaca, aprendo le porte ad un turismo che caratterizzerà la vita dei 
Taquileños fino alla guerra civile
96
, e incredibilmente riprenderà a grandi ritmi anche 
dopo il termine della stessa. Nella guida è riportato come uno degli aspetti più 
interessanti che veniva mostrato dai Taquileños fosse la loro auto-sufficienza ed 
apertura sociale; le abitazioni non venivano chiuse la sera, gli abitanti erano 
totalmente solidali tra loro ed estremamente organizzati
97
. Solamente un anno 
prima, nel 1975, alcuni rappresentanti della comunità Taquileña parteciparono ad 
una fiera dell’artigianato a Lima, dove iniziarono a mostrare le loro opere tessili al 
mondo esterno; opere che verranno, nel giro di pochi anni, commercializzate in tutto 
il mondo
98
. I primi visitatori attirati dalla guida turistica già citata arrivarono nel 
 
93
 Cfr Cap. II, par 2.4. 
94
 ZORN 2004, p. 31. 
95
 La South America Handbook è la guida turistica più longeva in lingua inglese, la prima edizione 
fu pubblicata nel 1924.  
96
 Parliamo della guerra civile combattuta tra gli anni ’80 e ’90 tra l’organizzazione guerrigliera del 
Partito Comunista del Perù: Sendero Luminoso, e i gruppi militari peruviani. 
97
 Cfr. capitolo II, par. 2.2 dove viene narrata l’organizzazione dei Taquileños. 
98
 ZORN 2004, p. 123.