I Bastardi del Post-Maoismo

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Introduzione 
Il presente elaborato si prefigge lo scopo di affrontare un delicato e sensibile 
argomento sociologico, configurandosi dunque come uno studio sulla generazione 
cinese degli anni Sessanta. Generazione peculiare, arrabbiata, che vivendo un 
cambiamento storico importante, ossia la transizione ideologica dal comunismo al 
capitalismo, manifesta un forte senso di inadeguatezza: si sentivano dei bastardi 
culturali, orfani del maoismo, adottati dal capitalismo; la loro incapacità di ricostruire 
un’identità definita e il loro ribellarsi a questo vuoto di ideali è riscontrabile 
attraverso vari campi artistici: nel caso della mia tesi, in ambito letterario con lo 
scrittore dei teppisti, Wang Shuo, e in ambito musicale con il padre fondatore del 
rock cinese, Cui Jian. 
Per sviscerare l’argomento, ho deciso di immergermi nella letteratura scientifica di 
riferimento. Per la produzione del primo capitolo, mi sono affidata a manuali di 
storia contemporanea come “La Cina del Novecento. Dalla fine dell’Impero a oggi” 
di Guido Samarani, un manuale indispensabile per una contestualizzazione a livello 
storico. Ho proseguito attingendo a saggi di critica letteraria per la stesura del 
secondo capitolo, in particolare mi sono dedicata alla lettura di Geremie Barmé, 
sinologo australiano e grande estimatore di Wang Shuo, nonché Yibing Huang, che 
con il suo Contemporary Chinese Literature fornisce uno studio dettagliato dei 
cosiddetti quattro bastardi della Rivoluzione Culturale. Per quanto concerne il terzo 
capitolo, sono stati di grande utilità vari articoli giornalistici diffusi da CHIME, 
rivista che si occupa della ricerca in ambito musicale cinese, pubblicata 
periodicamente dal Conservatorio di Musica di Shanghai.   
Nel primo capitolo si ripercorrono le tre giunture storiche fondamentali per la 
creazione di questa generazione ribelle: la Rivoluzione Culturale, il periodo di 
Apertura e Riforme con la conseguente introduzione al capitalismo e il brutale 
attacco contro i rivoltosi di Piazza Tian’anmen. Si danno brevi cenni della 
Generazione Tarda e si procede esplicando la conseguente nascita del misterioso 
mondo underground. 
Nel secondo capitolo si entra nel dettaglio analizzando uno degli autori più 
sovversivi del panorama cinese: Wang Shuo. Mi sono presa la libertà di suddividere 
il capitolo in modo anarchico, non seguendo il consueto schema biografia-
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caratteristiche- opere, per riprodurre lo stesso disordine, non solo nel contenuto ma 
anche nella forma, che regnava nella Cina degli anni Ottanta. Ispirandomi al 
dizionario di Maqiao di Han Shaogong, ho suddiviso i paragrafi in forma di 
dizionario, dove ogni lemma mira a estrapolare un aspetto peculiare della sua 
scrittura e delle sue caratteristiche per ricostruire la sua identità personale e come 
scrittore.                                                                                                                         
Il terzo capitolo vuole essere un’analisi del fenomeno rock in Cina, seguendo un 
approccio etnomusicologico. Questo genere, nasce come forma di contestazione, di 
definizione e differenziazione sociale e si configura particolarmente adatto a 
contrastare l’ideologia consumista. Esemplare è la figura di Cui Jian, fondatore 
indiscusso del rock cinese, che ha saputo dar voce alla sua generazione persa.           
In conclusione, nonostante non sia stato affatto facile trovare materiale bibliografico 
in lingue a me accessibili, l’attività di ricerca mi ha permesso di conoscere un 
frammento della società e della cultura cinese diverso e insolito, che ben si allontana 
dallo stereotipo di uniformità e oppressione che spesso si attribuisce al panorama 
cinese. Esemplare è l’operato dei coprotagonisti del mio elaborato, identità 
sovversive che grazie alle loro opere ci forniscono un’idea generale e autentica sulle 
preoccupazioni, ansie, sogni e desideri di un’intera generazione di “ibridi” storici.
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Perché bastardi? 
 
Bastardo agg. [dal fr. ant. bastard (mod. bâtard), voce di origine incerta]. – 1. 
Termine generico per indicare un ibrido fra due razze, spec. di animali o di 
piante; frequente anche come s. m. (f. -a). 2. a. Che ha nascita illegittima: un 
figlio b., una figlia b.; più frequente come sost.: è un b., una bastarda. Con 
questo sign. è in genere spreg., e spesso adoperato come ingiuria. b. Per 
estens., spurio, non schietto: parole, locuzioni b.; o degenere, corrotto: tempi 
b.; discendenti bastardi. 
 (Treccani, 2/09/18) 
 
Questa parola ha un vero arsenale di significati ma è noto che il tono principale resta 
quello dispregiativo che denota una generica quanto rozza offesa. Usato in senso 
meno metaforico e letterale rimanda all'immagine della corruzione della linea di 
sangue pura: così come il figlio bastardo è quello nato fuori del matrimonio, il cane 
bastardo sarà quello nato fuori dal lignaggio di razza.  
Con occhio pratico e positivo, il bastardo possiede invece delle qualità evidenti: ciò 
che nasce da un incrocio è più vitale, più energico, più forte di ciò che è conservato 
in una purezza rimescolata solo in sé stessa; il bastardo è ciò che nasce dal confronto 
- fra persone, razze diverse - e perciò possiede uno smalto, una fibra, geneticamente 
superiore, di più solida salute; il bastardo è insomma un'innovazione che ha tutta la 
carica della giovinezza. 
Giustifico quindi la scelta di utilizzare il termine bastardo, sicuramente poco fine ed 
elegante e magari non consono se impiegato ai fini didattici, in quanto si configura 
come il vocabolo che meglio esemplifica le caratteristiche culturali di quella parte di 
cinesi che analizzerò nel corso della mia tesi di laurea.  
Ebbene, questo vocabolo volgare delinea degli esseri umani impuri, i figli di nessuno. 
Proprio così potremmo denominare i cinesi che vissero a cavallo tra due ere 
perdendo ogni riferimento ideologico: il periodo maoista, periodo in cui il padre per 
eccellenza era l’amato comunismo rappresentato dalla figura dell’osannato leader 
Mao Zedong, e il periodo di Apertura e Riforme, immediatamente successivo, che dà 
il via alla scalata consumista, un’ignota ideologia inaugurata dal suo successore, 
Deng Xiaoping, che gettò nello sconforto e nella più totale confusione quella
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generazione di persone aventi come unica costante gli ideali del comunismo e che 
d’un tratto, non identificandosi più col presente che stavano vivendo, decisero di 
ribellarsi per amore dell’ormai perduto credo comunista, generando così una 
generazione di ribelli, di bastardi.  
Ad avvalorare ulteriormente la scelta del termine bastardo, mi è stato d’ispirazione il 
famoso film I Bastardi di Pechino (1993) del regista cinese Zhang Yuan,
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 prima 
pellicola cinese indipendente,
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 che irritò non poco le autorità cinesi, le quali 
risposero con una netta censura e l’allontanamento dall’industria cinematografica del 
regista. Con la volontà di veicolare messaggi abrasivi nei confronti della società 
cinese, I Bastardi di Pechino fotografa la Pechino underground e il fermento artistico 
di quei giovani che avevano subito la strage di Piazza Tian’anmen, toccando, di 
conseguenza, temi delicati come l’alienazione giovanile, la gravidanza extra-
coniugale e l’emergere di una nuova sottocultura, quella underground, gravitante 
attorno alla musica rock e a uno stile di vita alternativo (Latham, 2007). Privo di una 
sceneggiatura vera e propria, le vite dei personaggi rappresentati nel film sembrano 
apparentemente inutili, senza uno scopo ben definito, ma si riscoprono nella chiave 
baudelairiana del flâneur: vagabondi impiegati in una ricerca costante di qualcosa 
che tuttavia rimane un‘incognita.
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	Zhang Yuan (Nanchino 1963-) è un sovversivo regista cinese, facente parte della sesta generazione 
di registi. Si diploma presso la Film Academy di Pechino in cinematografia nel delicato anno del 1989. 
Sensibile è lo stacco con la quinta generazione di registi: gli appartenenti alla sesta generazione sono 
nati a cavallo tra gli anni Sessanta e gli inizi degli anni Settanta, comparendo in ambito 
cinematografico solo alla fine degli anni Ottanta; abbandonano temi relativi alla memoria storica e si 
concentrano sulla rappresentazione della delicata quanto anarchica contemporaneità cinese, 
proponendo temi quali l’alienazione giovanile, problemi sociali di diversa estrazione, l‘emarginazione 
sociale degli artisti, l’omosessualità, e in generale i problemi sociali collettivi dei giovani facenti parte 
di una società in rapido cambiamento. I loro film sono perlopiù lungometraggi o documentari, con 
trame poco sviluppate e riprese girate frettolosamente. Tra i più famosi: Zhang Yuan, Ning Dai 
(moglie di Zhang Yuan), Jia Zhangke, He Jianjun (The Postman), Zhang Yang, Lou Ye, Wang 
Xiaoshuai, Wang Rui, Wang Quan’An, Tian Zhuangzhuang, Wu weguang (Blumming in Beijing: the 
Last Dreamers). 
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 Realizzare il provocatorio “I Bastardi di Pechino” fu possibile non solo grazie agli aiuti economici 
provenienti da famose personalità hongkonghesi (da Shu Kei, un produttore e direttore 
cinematografico di Hong Kong, a Christopher Doyrle, un pluripremiato direttore della fotografia che 
ha lavorato a Hong Kong con Wang Kar-Wei su Days of Being Wild) ma anche tramite proventi 
occidentali, ossia dall’Hubert Bals Fund Film Festival di Rotterdam, nonché dalle entrate personali dei 
produttori, quali Cui Jian e lo stesso Zhang Yuan, il quale autofinanzia la produzione grazie ai 
proventi dei suoi video musicali. Le riprese si sono svolte interamente nella capitale cinese, per la 
durata di dodici mesi e la post-produzione è stata completata nel 1992 grazie all’aiuto del Ministero 
della Cultura Francese.  
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 La figura del flâneur è stata coniata dal poeta Charles Baudelaire riferendosi al pittore parigino Guys 
e successivamente elaborata da Benjamin. Il flâneur, secondo la tradizione letteraria dell’Ottocento, di
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Alienato e frenetico è uno dei protagonisti del film, Kar Zi, proprietario di un pub in 
cui si tengono concerti live, continuamente in conflitto con la sua ragazza Mao Mao, 
in particolare dopo aver scoperto la gravidanza inattesa e non desiderata della 
fidanzata; realizzata l’idea angosciante di diventare padre, le intima insistentemente 
di abortire scaturendo la collera della giovane donna che scappa via in una notte 
piovosa nella trafficata metropoli pechinese. È proprio Kar Zi, col suo fare 
strafottente, il prototipo esemplare del “bastardo pechinese”, un flaneur scosso, sulla 
via della perdizione e statico nel suo stato psicologico liminale che vaga senza meta, 
mostrandosi occupato in attività ricreative scandalose: si ubriaca, ha rapporti sessuali 
occasionali e si trascina in risse senza senso. Questo suo vagabondare è testimoniato 
da una telecamera “ballerina” che, inseguendolo, va alla deriva per i meandri della 
città, scava in un contesto urbano nascosto, nuovo: l’ambiente underground, popolato 
da criminali, ribelli, pittori marginalizzati, musicisti rock e giovani disoccupati; una 
realtà cruda e vivida che rappresenta il marchio distintivo dell’opera. Ruolo 
altrettanto importante spetta alla musica rock, che si configura come altra 
protagonista indiscussa della pellicola, onnipresente per tutta la durata del film, dal 
suono penetrante e deciso della grancassa della scena di apertura alle incessabili 
esibizioni della rock band di Cui Jian, la cui musica non serve da semplice 
sottofondo melodico ma ha una funzione attiva, dà carattere alle immagini e dona 
stile visivo; dalla struttura narrativa totalmente anarchica, chiara reminiscenza della 
struttura del rock, ai rapidi zoom che richiamano il ritmo musicale rock e l’ambiente 
confuso che fa da cornice al susseguirsi delle vicende. Ma cosa sarebbe la musica 
rock senza il suo maggior interprete? Cui Jian, punto di riferimento, coproduttore del 
film, interpreta sé stesso, un cantante rock che insieme alla sua band si vede negare 
l’autorizzazione ad esibirsi nei locali pechinesi ed è in costante ricerca di una sala 
prove. Senza di lui il film non sarebbe stato così vibrante: è la sua musica che 
                                                                                                                                     
indole nomade ed errabonda, è un intellettuale che trascorre il suo tempo vagando senza meta e senza 
scopo nello spazio cittadino, contemplando la folla urbana, seguendo il capriccio di un’osservazione 
disinteressata del mondo, in preda ad una curiosità libera dal profitto, un “botanico da marciapiede”, 
per usare l’espressione coniata dal poeta. È visto come uno studioso della vita moderna, un “ozioso 
affaccendato”, estraneo al mondo del lavoro e della produzione capitalistica, che contempla la realtà 
con un atteggiamento misto di distacco e partecipazione. Nel suo ruolo di osservatore stabilisce una 
relazione particolare con la città, abitandola come se fosse la propria casa. Il suo percorso non 
coincide con il resto della moltitudine; quello che per il passante è un cammino predeterminato con 
una meta precisa, per lui è un labirinto che cambia forma ad ogni passo: si lascia guidare dal colore di 
una facciata, l’inquietante uniformità di alcune finestre, lo sguardo di una ragazza.
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accompagna lo sviluppo della pellicola e collabora a creare questa atmosfera sospesa 
tra documentario e film, diegesi e non diegesi. Le sue canzoni contribuiscono a 
delineare un’immagine di gioventù sofferente, il cui dolore e frustrazione permeano 
all’interno del film grazie a tracce quali Tolleranza: “vediamo, vediamo chi riesce 
davvero a tener duro fino alla fine” (Ying Xiao, 2017); nonché L’ultima Lamentela, 
un gelido commento sul senso di perdita e tradimento che si dissolve sullo sfondo di 
immagini fortemente simboliche ed evocative, tra cui Piazza Tian’anmen e 
l’imponente Città Proibita:  
 
 
Ricordo ancora quel giorno 
Avevo a malapena un cuore puro 
Cammino seguendo il vento, la mia anima è colma di rabbia 
Non so quando sono stato ferito ma sono ispirato da questo dolore 
Non voglio ricordare il passato, non lo capisco affatto 
E rende questo vento ancora più penetrante. 
Quanto dolore hanno patito le persone 
Rivoluzione dopo rivoluzione. 
Voglio trovare la causa di questa rabbia 
Ma posso solo camminare nel vento, 
Voglio dimenticare dolore e sofferenza 
Ma posso solo camminare nel vento, 
Voglio portare la mia ultima lamentela fino alla fine 
Ma posso solo camminare nel vento.
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 Tradotto dalla sottoscritta, estratto dal brano L’ultima Lamentela (最后的抱怨 Zui hou de baoyuan), 
facente parte dell’album Uova sotto la bandiera rossa (红旗下的蛋 Hongqi xia de dan), rilasciato 
nel 1994.