L'educazione allo sviluppo sostenibile. Suggerimenti e riflessioni per la scuola dell'infanzia

3 
 
Introduzione 
“Questo libro si rivolge a tutti e a 
ciascuno, ma potrà aiutare in modo 
particolare gli insegnanti e gli studenti. 
Mi piacerebbe che questi ultimi, se vi 
avranno accesso e se l’insegnamento li 
annoia, li prostra, li opprime o li 
affligge, potessero utilizzare i miei 
capitoli per prendere in mano la loro 
educazione”
1
 
Queste sono le parole di Edgar Morin a inizio del libro La testa ben fatta. 
Ripenso al mio passato da bambina, da adolescente, fino ad arrivare agli studi 
universitari, penso di non aver mai avuto bisogno di prendere in mano la mia 
educazione, a dire la verità neanche sapevo di cosa trattasse: andavo a scuola, 
mi divertivo con i miei compagni, prendevo rimproveri se non stavo attenta, 
gli sport e tornavo a casa felice, ignara di quello che mi stava succedendo. 
Stavo imparando. Negli ultimi anni delle superiori e con gli impegni 
universitari sono diventata consapevole di ciò che è accaduto a me e di quello 
che accade a milioni di bambini in tutto il modo. L’educazione è un qualcosa 
che non si può fermare, che ci circonda, e ci avvolge per poi integrarsi con noi 
stessi, secondo il nostro carattere e secondo le nostre idee, rinforzando o 
eliminando concetti. 
Questo è ciò che voglio far emergere dalla seguente riflessione, quanto 
influisce l’educazione nella vita di ciascuno? Ritengo che sia importante che 
ognuno di noi sia consapevole di quello che è, dei propri limiti e delle proprie 
incertezze, delle proprie potenzialità che può mettere a disposizione del 
prossimo, dell’ambiente, degli altri esseri viventi. A mio parere ognuno di noi 
                                                 
1
Morin Edgar, La testa ben fatta – Riforma dell'insegnamento e riforma del pensiero, Raffaello 
Cortina Editore, Milano 2000.
4 
 
intrinsecamente o meno si dimostra per ciò che è, per quello che ha imparato 
dalla vita, dalle esperienze, e dalla propria educazione. 
Riprendo le parole di Mantegazza “Il problema allora non è se i bambini 
debbano o meno diventare adulti (lo diventeranno comunque sotto l'effetto di 
pratiche pedagogiche più o meno esplicite) ma semmai quale adulto essi 
diventeranno, quale modello o quali modelli di adulti esse/i si troveranno di 
fronte come telos per il loro processo di crescita.”
2
 E’ per questo che penso 
quanto gli insegnanti e gli educatori debbano non solo saper trasmettere il 
sapere, le forme di conoscenza, ma anche e soprattutto i valori della nostra 
umanità,  andando incontro all’educazione alla democrazia ed ai diritti umani, 
educazione alla cittadinanza e alla pace e l’educazione allo sviluppo. 
La scuola italiana sta cercando di far fronte a queste necessità ed esempi  sono 
il progetto educativo “Educazione interculturale e allo sviluppo sostenibile” 
del Comune di Pesaro e il Progetto europeo SOCRATES “Ideazione e 
sperimentazione di un modulo di formazione interdisciplinare degli insegnanti 
sulla didattica dell’educazione interculturale per lo sviluppo sostenibile”
3
.  
E’ su quest’ultimo tema che voglio approfondire il mio impegno e in 
particolare la sua applicazione nella scuola dell’infanzia, l’ordine scolastico 
che più è rimasto nell’ombra negli ultimi anni. 
Penso che per sviluppare un nuovo progetto educativo ci sia bisogno di una 
riflessione che vada al di là di una concezione del mondo a compartimenti 
stagni. Per questo ho ritenuto importante esplorare quest’argomento da vicino, 
attraverso gli studi sulla complessità di teorici e del pensiero, in particolare, di 
Edgar Morin. 
                                                 
2
 Mantegazza Raffaele, Manuale di pedagogia interculturale, FrancoAngeli, Milano, 2006, p.126 
3
 Per una descrizione del progetto “L’educazione interculturale per lo sviluppo sostenibile”.
5 
 
Lo sviluppo sostenibile “è uno sviluppo che soddisfa i bisogni del presente 
senza compromettere la possibilità delle generazioni future di soddisfare i 
propri bisogni”
4
. 
L’educazione al riguardo è fondamentale perché i cittadini siano consapevoli 
della complessità e della fragilità del contesto ambientale in cui vivono e 
dell’assoluta necessità nel tutelarlo. 
Ciò comporta dei cambiamenti nello stile di vita del genere umano che 
potranno essere assimilati solo con una prospettiva educativa indirizzata alle 
nuove generazioni. 
Le politiche di sviluppo devono necessariamente attuare strategie capaci di 
integrare le esigenze dello sviluppo e dell’ambiente ricercando un equilibrio 
tra ecologia, equità sociale ed economia. 
In un momento di rinnovamento epocale in cui i modelli tradizionali di 
sviluppo stanno andando in crisi è necessario progettare nuovi valori e nuove 
mentalità. All’educazione è assegnato un compito primario in quanto solo i 
processi educativi sono in grado di trasformare l’uomo nel suo interno. 
Uno dei punti di partenza di un nuovo processo educativo, con la creazione di 
strumenti di interpretazione del mondo che permetteranno all’uomo e al 
pianeta di sopravvivere, è il testo “I sette saperi necessari all’educazione del 
futuro” di Edgar Morin del 1999. 
Qui si tratta di affrontare il tema della complessità della condizione umana, tra 
modernità e tradizione in una prospettiva a lungo termine e permetta di 
considerare le “incertezze” e “l’imprevedibilità”. 
Il sapere che guarda l’incertezza non può quindi essere il sapere disciplinare 
che presenta un sapere disgiunto, frazionato, compartimentato, ma deve 
tendere all’attivazione di un’intelligenza generale in grado di promuovere una 
conoscenza che si costruisce in riferimento al contesto, al globale al complesso 
e favorisce la capacità di porre e di risolvere i problemi. 
                                                 
4
 AA. VV. “Development which meets the needs of the present without compromising the ability of 
future generation to meet their own needs”. WCED, 1987 Our Common Future.
6 
 
Complessità e incertezza si pongono alla base di un nuovo principio educativo 
che aspiri ad un apprendimento in grado di affrontare la complessità del 
presente attraverso una conoscenza capace di creare legami mettendo in 
evidenza reti di saperi ed esplorare criticamente le possibilità del futuro. 
La seguente tesi è suddivisa in sei capitoli, che affrontano una panoramica 
ampia del concetto di sviluppo sostenibile fino ad arrivare a quanto concerne 
l’educazione in particolare nella scuola dell’infanzia. 
Nel primo capitolo introduco la concezione di sviluppo, inteso inizialmente 
come crescita economica, e progresso scientifico tecnologico, fino ad arrivare 
a una visuale dello sviluppo sostenibile definito da una dimensione ecologia, 
economica e sociale. Ciò di cui abbiamo bisogno è di maturare un pensiero 
plurale, molteplice, complesso, che cerca di costruire saperi e linguaggi. Uno 
dei teorici che ha approfondito i suoi studi in questa direzione è Edgar Morin il 
quale si è impegnato nell’indagare la natura umana attraverso la “teoria della 
complessità” da lui proposta. Nel secondo capitolo riporto in maniera sintetica 
tale approccio e l’influenza che ha avuto da un punto di vista pedagogico nella 
cultura italiana. 
Gli studi della complessità sono partiti principalmente dall’ambito scientifico, 
da discipline come biologia e scienze della terra, per questo nel  terzo capitolo 
ho evidenziato l’aspetto della terra come sistema eco-organizzatore, partendo 
da un testo di  Morin “Il pensiero ecologico”, nel quale ha trattato la 
dimensione ecologica e a come possiamo rispettare l’ambiente attraverso la 
maturazione di una “coscienza planetaria” grazie al processo educativo; infine 
la promozione di un soggetto ecologico come “Homo Complexus” composto 
da più unitas multiplex.  
L’educazione allo sviluppo sostenibile è stata riconosciuta a livello 
istituzionale grazie alle campagne dell’UNESCO e del FAI che a partire dagli 
anni settanta hanno promosso il riconoscimento di tali tematiche da parte di 
tantissime nazioni. Proprio nel quarto capitolo sottolineo di come importanti
7 
 
conferenze mondiali e internazionali abbiano una valenza significativa non 
solo per la salvaguardia del pianeta, ma anche per il concetto di equità sociale. 
Tali documenti, rilevanti nel panorama internazionale, sono stati recepiti 
anche nel nostro sistema scolastico? Nel quinto capitolo affronto l’educazione 
allo sviluppo sostenibile nel panorama educativo, soprattutto nella scuola 
dell’infanzia che attraverso i campi di esperienza valorizza molti aspetti della 
sostenibilità, di pari passo allo sviluppo del bambino. Attraverso l’adozione e 
l’attuazione di progetti ad hoc si possono raggiungere gli obiettivi prestabiliti, 
ed un esempio è rappresentato dal progetto “Percorsi di Educazione per la 
sostenibilità nelle scuole dell’infanzia e del primo ciclo di istruzione” 
promosso dal MIUR e dal WWF è un chiaro modello di come molte scuole si 
siano mosse in questa direzione. 
Nell’ultimo capitolo infine ho voluto dare un mio contributo ipotizzando un 
progetto per la scuola dell’infanzia. Il contesto è quello della mia città, in 
particolare la scuola nella quale ho svolto quattro anni di tirocinio per conto 
dell’università. Nella realtà molti aspetti andranno adattandosi all’ambiente e 
alle necessità come qualsiasi progetto realizzato per la scuola dell’infanzia.
8 
 
CAPITOLO I 
UNA PANORAMICA ATTUALE 
1.1  Dal progresso allo sviluppo 
La storia delle società umane è una storia di perenni e continui cambiamenti; 
tali società hanno la caratteristica di adattarsi alle diverse dimensioni di tempo 
e spazio, in ambienti ed in epoche differenti. 
Gran parte degli studiosi
5
 si trovano in accordo nello stabilire che l’accezione 
moderna di “sviluppo”, che è caratterizzata da variabili quali, livello di 
scolarizzazione, efficienza del sistema sanitario, qualità ambientale, PIL, inizia 
con l’avvento della società industriale tra il XVII e XIX sec. In particolare dal 
settecento in Occidente si sono incrociate diverse scuole di pensiero, da quella 
illuminista, che aveva una visione della storia come processo infinito di 
avanzamento, all’empirismo sperimentalista e alla cultura religiosa 
occidentale
6
, le quali hanno contribuito a generare una cultura attorno al 
concetto di “sviluppo”, qui inteso principalmente come progresso 
scientifico/tecnologico e prestigio mondiale (quantità di ricchezze, possesso di 
colonie, avanguardia dell’apparato militare ecc…). 
In particolare con la seconda rivoluzione industriale nell’Ottocento, alcuni 
filosofi ed economisti europei, interpretavano lo sviluppo come un  processo 
derivante dalla storia, non come volontà umana. Hegel, in particolare, nel 
testo, Filosofia della natura
7
, afferma che il progresso del genere umano  è 
stato favorito sia da eventi razionali che “dovevano necessariamente 
accadere”, sia da quelli che in apparenza sembravano opporsi a tale progresso; 
Marx, non ha mai accettato la tesi secondo la quale il progresso del capitale 
fosse subordinato alla volontà umana, e tale aspetto lo chiarisce in maniera 
                                                 
5
 Cfr. Davico Luca, Lo sviluppo sostenibile: le dimensioni sociali, Carocci, Roma, 2004. 
6
 Cfr. Ibidem 
7
Cfr. Hegel Friedrich, Filosofia della natura,  Curato da Verra V., UTET, Torino, 2006.
9 
 
approfondita nel Manifesto del Partito Comunista
8
, scritto con Friedrich 
Engels. 
L’economista austriaco Schumpeter, trattando in particolare lo sviluppo 
economico, sostiene  che lo sviluppo è un fenomeno intrinseco alla forma 
stessa del ciclo economico capitalistico: l’approccio capitalistico si giustifica 
sulla capacità di accrescere continuamente il livello di produzione, sottolinea 
quindi di come l’orizzonte dell’economia sia lo “sviluppo” continua della 
produzione
9
.  
Verso la fine del XIX secolo, la scoperta di nuove fonti energetiche come 
petrolio ed elettricità, in concomitanza con i progressi nel campo di medicina e 
scienza hanno caratterizzato l’inevitabile sviluppo scientifico tecnologico. La 
formazione dell’attuale idea di sviluppo è iniziata con la crescita economica, 
come esempio di progresso, un’idea che non è mai stata messa in discussione, 
poiché in grado di produrre sempre cose utili e nuove, gli economisti, guidati 
da un ottimistico pregiudizio, hanno letto il passato e il futuro dell’economia 
essenzialmente come la storia dell’aumento della ricchezza
10
.  
Negli ultimi decenni dell’ottocento, uno dei fattori storici e sociali che più ha 
inciso sulla situazione attuale fu l’imperialismo. I governi delle grandi potenze 
economiche-politiche si lanciarono nella costruzione di imperi coloniali in 
ogni angolo del pianeta e sono due le principali motivazioni tra le quali la 
storiografia è divisa, prima tra tutte quella economica, a causa della rapida 
industrializzazione con un livello di consumi non adeguato, la nazione si 
spinge verso nuovi mercati di investimento. La motivazione politica, invece, 
preme soprattutto nella competizione internazionale delle grandi potenze, per 
spostare a proprio favore un equilibrio che in Europa pareva immodificabile.
11
 
                                                 
8
Cfr. Engels Friedrich, Marx Karl, Manifesto del partito comunista, Meltemi, Roma, 1998. 
9
 Cfr. Schumpeter Joseph, Capitalismo, socialismo, democrazia, Etas, Milano, 2001. 
10
 Sachs Wolfgang , Ambiente e giustizia sociale. I limiti della globalizzazione, Editori Riuniti, Roma, 
2002 p.27. 
11
 Cfr, Fossati M, Luppi G, Zanatte E, Passato Presente 2. Dall’antico regime alla società di massa, 
Mondadori, Milano, 2006.
10 
 
Come processo inevitabile di crescita economica, l’imperialismo, ha permesso 
di sfruttare terre e risorse con una credenza morale di <<missione 
civilizzatrice>> elevando così gli indigeni a un livello di civilizzazione 
superiore
12
, con la convinzione di avere la responsabilità di esportare il 
progresso raggiunto dall'Europa in tutti i campi, tecnologico, sociale, medico 
anche nei territori molto più arretrati. La missione civilizzatrice era quindi 
intesa in questo senso, oltre a quella di formare una élite di semi-governati 
autoctoni adeguatamente formati nelle scuole e nelle università d'Europa che 
potevano coadiuvare gli europei nel governo delle colonie; un esempio è come 
i britannici hanno gestito il proprio impero coloniale in India, regione sfruttata 
da un punto di vista economico (basti pensare all’esportazione del cotone e del 
tè), e politico, poiché rivestiva un’importanza strategica per le proprie 
politiche espansionistiche nel continente asiatico. 
Tale processo ha segnato l’ineguaglianza tra le nazioni, in un quadro 
autoritario, come una relazione padre-figlio, da un punto di vista puramente 
economico.
13
 
Proseguendo nel Novecento, l’espansione coloniale, ha caratterizzato un 
grande profitto economico, in quanto ricerca di nuove risorse primarie, e si 
può vedere di quanto le preoccupazioni morali fossero un pretesto, anzi per la 
maggior parte imposizioni sbagliate nei confronti di intere popolazioni. 
Wolfgang Sachs individua l’inizio esatto dell’“era dello sviluppo” nel 20 
gennaio 1949 quando il presidente degli Stati Uniti, Truman, definì 
determinate <<aree sottosviluppate>>
14
, termine che è seguito, acquisendo un 
valore di classificazione di paesi e territori, anche in epoca attuale. Tale 
definizione infatti sottolinea una condizione di degrado e arretratezza, una 
prospettiva fondata sulla concezione di sviluppo come un qualcosa di 
“desiderato” se non “necessario”. 
                                                 
12
 Ibidem p.64. 
13
 Cfr. Ibidem. 
14
 Ibidem p.62.
11 
 
La politica del progresso economico, presenta due obiettivi di base: per prima 
cosa, mette in gara tutti i paesi e li attrae nel mercato mondiale; come seconda 
lo sviluppo rende tali paesi competitivi, all’interno di un percorso di crescita. 
La maggior parte dei paesi africani, asiatici, sud americani si sono ritrovati 
oggi in un mercato in cui le multinazionali dominano. 
La diffusione della crescita economica in tutto il mondo, secondo la 
concezione comune, avrebbe promosso la giustizia e viceversa la voglia di 
giustizia avrebbe funzionato come motore per la crescita
15
. 
 La globalizzazione in una società di consumatori 
Il termine globalizzazione fu usato nel 1972 da George Modelsky
16
 per 
descrivere l’effetto del colonialismo da parte dell’Europa: ottenere controllo 
sulle altre comunità del mondo integrandole in un unico sistema commerciale. 
In tutto ciò non possiamo non parlare di sviluppo umano e di progresso senza 
affrontare la controversia questione sulla globalizzazione.  
Il dizionario Sabatini Coletti fornisce la seguente definizione di 
globalizzazione “Fenomeno di omologazione, di integrazione e di 
interdipendenza delle economie e dei mercati internazionali; uniformazione di 
modalità produttive e di prodotti su scala mondiale; la teoria economica e 
l'ideologica politica che la sostengono”, e a tal proposito  Noam Chomsky 
insiste nella specifica modalità d’integrazione internazionale. Egli sostiene che 
non c’è niente di male in questo, “è bello incontrare gente che viene da altri 
paesi”, afferma, che sulla nostra tavola vediamo cibi che provengono da 
continenti diversi, che ascoltiamo la musica di un paese lontano, leggiamo 
storie scritte da chi vive a decine di migliaia di chilometri da noi, ma ci sono 
varie forme di integrazione, e quella che si chiama “globalizzazione” è 
sicuramente particolare. Nel suo pensiero, politicamente schierato, tutto 
diventa globale ed il “pensiero unico” occidentale si materializza come 
                                                 
15
 Ibidem p.27. 
16
 Modelsky George, Principles of world politics, New York: Free Press, 1972.
12 
 
intreccio di poteri e forme di dominio, di nuove forme di povertà, sfruttamento 
ed omologazione. Nell'arena globale, secondo Chomsky, le multinazionali 
ricoprono il vuoto lasciato dallo Stato-nazione e questo è il più grave danno 
per ogni sforzo di democrazia
17
.  
Egli ritiene si debba rispondere con determinate scelte politiche alle 
conseguenze del processo di globalizzazione; esse non dovranno e non 
saranno uguali in tutto il mondo, ma si adatteranno alle necessità delle realtà di 
riferimento. L’autore insiste che l’uomo, attraverso la maturazione di un 
pensiero critico, possa ampliare la propria visione del mondo anche ad aspetti 
che non risultano superficiali, inoltre ritiene che  occorra avere nei movimenti 
indipendenti dei lavoratori, nonché nelle idee e nell’azione di quel socialismo 
libertario espresso talvolta anche da grandi esponenti del pensiero del 
Novecento, come Bertrand Russel e John Dewey.
18
 
Egli critica profondamente quello che il capitalismo post-moderno e il libero 
mercato, hanno evidenziato, in senso negativo, come nuove forme di povertà, 
di sfruttamento, di omologazione. 
La globalizzazione racchiude, un processo caratterizzato soprattutto da una 
forte ambiguità, per la sua caratteristica di essere multidimensionale, e per le 
conseguenze positive  e negative che essa porta. 
Il sociologo  e filosofo Zygmunt Bauman affronta tale processo come 
conseguenza spontanea dell’idea di sviluppo che abbiamo portato avanti, un 
processo che non si può prevedere. 
Noi viviamo infatti in una "società di consumatori", il che significa che il 
consumare, da pratica individuale opzionabile, si è trasformato in parametro, 
in base al quale tutto ciò che accade nel contesto sociale è percepito e valutato. 
                                                 
17
 http://www.villaggiomondiale.it/noamchomsky.htm (consultato il 13 febbraio alle ore 12.25). 
18
 Chomsky Noam, Sulla nostra pelle – Mercato globale o movimento globale?, Marco Tropea, 
Milano, 1999, p. 53.