La parola del silenzio in Wittgenstein

rapporto di pensiero - linguaggio ed essere , prima 
ancora di poter dire qualcosa sul silenzio ? 
 
Per una certa idea di filosofia infatti (e non quindi per 
la filosofia) , parlare del silenzio è - come urlare in 
luogo sacro - bestemmia . E' questa allora un'altra 
filosofia , un altro modo di intendere le cose e il mondo 
, un altro modo di stare al mondo . 
 
E che legame c'è tra pensiero e linguaggio , e tra 
linguaggio e silenzio ? E' poi possibile un pensiero 
silenzioso ? Ecco che arriva il terzo escluso e le cose si 
complicano un po’ . 
 
La nozione di silenzio attraversa obliqua tutta la 
riflessione filosofica contemporanea , essa  appare di 
contro alla crisi della possibilità del dire , si mostra 
come tentazione direttamente proporzionale 
all’impossibilità del dire . Essa si rivela come qualcosa 
di estremamente complesso ed articolato , tanto da 
mettere in dubbio ogni valore ed ogni certezza . La 
filosofia allora distrugge se stessa ? 
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La nozione di silenzio ci porterà allora , a partire da 
certi  luoghi del pensiero a noi noti , fino a dove 
nemmeno sapevamo di poter giungere , laddove già da 
sempre eravamo . 
 
IL O I ? 
Che cos'è dunque questo silenzio di cui vogliamo 
indagare , e parlare ? Di fronte all'innegabile varietà 
delle forme del dire e delle lingue , il silenzio sembra 
apparire come una entità monolitica e quasi monotona . 
Ogni lingua infatti , in virtù della varietà di espressione 
propria della parola , crea il suo particolare abito 
ontologico .  Solo il silenzio contiene almeno la 
promessa dell'unità . 
Ma è poi proprio sicuro che esista un silenzio ? Oppure 
quello che noi chiamiamo 'il' silenzio , ad una 
approfondita analisi , si apre a diverse significazioni - 
le più disparate e contraddittorie tra loro -  fino a 
mettere in discussione la stessa proprietà del lingaggio 
di poter dire le cose ? 
E poi , questa qualità dell'indagine - il metodo analitico 
e poi quello della ontologia - di aprire le cose alle 
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molteplici significazioni , riguarda solo il silenzio 
oppure attacca alla radice la proprietà connotativa del 
linguaggio fino a dissolverla irrimediabilmente e a 
capovolgere il nostro rapporto col linguaggio e col 
nostro stesso essere ? E' poi possibile pensare al 
linguaggio senza pensare anche al nostro essere , al 
nostro esistere ? 
Ecco che da una apparente piccolezza (il silenzio) 
siamo giunti ad una riconfigurazione dell'intera nostra 
filosofia , financo a confonderla col nostro stesso 
esistere . Ma non anticipiamo troppo le mosse . 
 
COM'È POSSIBILE PARLARE DEL 
SILENZIO ? 
E' proprio la parola che ci costringe ad affrontare 
compiutamente il problema del silenzio . 
Nella pienezza del suo dire , proprio al culmine 
dell’acrobazia pirotecnica delle sue possibilità , ecco 
che qualcosa sembra ritrarsi , qualcosa si adombra . 
L’aumento della quantità d’informazione , superata una 
certa soglia , annienta ogni significato , è rumore privo 
di senso . La parola , nata per ritagliare un senso dal 
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mondo e per manipolarlo , perde di significato e si 
ritrae . Giunta a  saturazione - all’oversdose di 
significazione - alle soglie del rumore , la parola si apre 
al silenzio , ha bisogno di esso per significare . 
Ma soprattutto : oltre la possibilità di dire , che cos'è 
quel qualcosa che vorremmo dire , quel qualcosa che 
vorrebbe dir-si , ma non trova mai - costitutivamente - 
le parole per dir-si ? Qual è insomma la parola per la 
parola ? Di questo , propriamente di questo , la 
filosofia - la nostra filosofia - deve dire ed indagare . 
Di questo , anche se non trova le parole per dire e mai 
potrà trovarle , deve accettere di essere sempre in 
cammino . Un cammino che è poi un ritorno . 
 
E se poi tutto questo lavoro dovesse portare ad un 
ribaltamento delle posizioni  del pensiero e dell'essere , 
allora , questa filosofia di cui noi parliamo , dovrà farsi 
carico di tutte quelle conseguenze epistemologiche ed 
esistenziali ed accettarle fino a viverle nel corpo del 
proprio essere . 
 
 
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QUELL'APPARENTE VUOTO CHE È IL SILENZIO 
- UN APPREZZAMENTO DEL RUOLO 
LINGUISTICO DEL SILENZIO : IL SILENZIO NON 
È NON-PAROLA 
Nella logica duale del vero/falso , che genera poi tutte 
le opposizioni , il silenzio si pone come il  vuoto in 
opposto al pieno della parola , oppure come tenebra in 
opposto alla luce della parola . 
La parola è il fiat che dà le cose al mondo , il verbo che 
permette ad esse di esistere . Le parole evocano la luce 
poiché essa è rivelatrice delle differenze . La luce ci fa 
consapevoli della varietà che regna nel mondo laddove 
il silenzio sembra gettare il manto dell'indistinto . 
D’altra parte il silenzio ci sembra proprio l’opposto 
della parola . Caratterizzato come pura negazione , esso 
si mostra principalmente come assenza di parola , 
come non-parola . 
Dove c’è silenzio c’è assenza di parola , c’è assenza di 
presenza (ecco già una prima definizione plausibile!) . 
E paura . Il silenzio come assenza di presenza fa paura 
: è la paura del vuoto , del ni-ente , del nulla come 
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assenza di fondazione (ecco già l'innesto a tutte le 
metafisiche della fondazione!) . 
 
Ma dobbiamo chiederci a questo punto : è , quella 
dell'assenza di fondazione , una qualità propria del 
silenzio ; oppure è solo una caratteristica della logica 
duale quella di definire i suoi elementi , non per qualità 
proprie , ma sempre e solo in opposizione ad altro ? 
 
Abbiamo parlato prima di vuoto , tenebra , negazione : 
tutte parole che evocano in noi paura e smarrimento . 
Ed è proprio su questa paura che fa leva il tentativo 
secolare messo in atto da tutte le metafisiche di trovare 
una fondazione stabile e duratura (l'eterno e l'assoluto) 
al pensiero e all'essere . 
 
Ecco che abbiamo detto pensiero ed essere , due luoghi 
che dovremo indagare a fondo per comprendere il 
senso del nostro rapporto col linguaggio e col silenzio 
e poi col nostro stesso esistere . Ma sarà poi proprio 
vero tuto questo ? Come già sopra accennato , dovremo 
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chiederci : che legame c'è tra pensiero e linguaggio , tra 
essere e parola , e tra parola e silenzio ? 
 
PENSARE SENZA PAROLE 
E' possibile allora un pensiero silente , un pensiero cioè 
che non pensi con le parole ma propriamente col 
silenzio ? E cosa può salvare la parola dal suo stesso 
eccesso ? E che invece può avvicinarci al silenzio ? 
Anche un segnale , per significare , ha bisogno del 
silenzio che lo circonda ; lo hanno capito i poeti , che 
isolano e rendono preziose le parole che usano . Prima 
che divenga soltanto rumore , occorre circondare la 
parola di una una cortina di silenzio , isolarla dal 
rumore che essa stessa produce . Di più : occorre che la 
parola stessa provenga dal silenzio , occorre che essa 
sgorghi da un silenzio di altra specie . 
 
LA PAROLA PERISCE SE PERDE IL SUO 
LEGAME CON IL SILENZIO 
Bisogna allora ristabilire un contatto con l’altro , con 
l’altro da sè , con l’altro di sè . Bisogna restituire 
dignità ontologica al silenzio , considerarlo come 
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qualità positiva (o meglio non negativa) , come 
presenza degna di essere pensata e vissuta . Occorre 
passare dal silenzio come assenza di presenza , al 
silenzio come presenza di una assenza ; dalla parola 
all’ascolto , al silenzio come parola dell’ascolto . 
 
PENSIERO LINGUAGGIO ED ESSERE 
Ma la parola siamo noi , noi che abitiamo il linguaggio 
. E allora quel rumore , quel brusìo della parola che 
sempre ci accompagna , ancor’prima di diventare 
rumore si mostra a noi come il dipanarsi delle nostre 
vite , come il dispiegarsi della parola sulle nostre vite , 
sul nostro ek-sistere , e diviene parola , parola 
dell’essere . Quel brusìo è l'atto stesso del dispiegarsi 
delle nostre esistenze ,  è ciò che e-viene in quel labile 
intervallo tra i due grandi silenzi : quello del grembo e 
quello della tomba . Il silenzio autentico coincide allora 
con tutto ciò che va detto per poter tacere . 
 
IL MISTICO 
Il silenzio poi è anche il mistico . Il mistico è la porta 
che apre ad un’altra dimensione ontologica : questa è la 
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vera essenza del mistico e del silenzio . Nel mistico , 
come nel silenzio , si avverte la precarietà e 
l'insufficienza di ciò che prima sembrava valere . 
L'esperienza del mistico - e qui non parliamo più di 
sapere ma di esistere - è la coscienza della fine di un 
qualcosa e l'aprirsi di un nuovo principio , la coscienza 
di un limite . Sempre ad esso è legata la parola del 
silenzio , da sempre queste parole sono sinonime di un 
qualcosa che vorrebbe dirsi ma che poi non può . 
Ma qui ancora si avverte l'insufficienza terminologica , 
il limite della convenzione linguistica di designazione 
della parola : le cose (il mondo) non sono le parole . 
 
DAPPRIMA UNA FENOMENOLOGIA DEI 
SILENZI 
Abbiamo detto che uno dei modi migliori per per 
cogliere il paradosso del silenzio è quello di sentire che 
esso non è un'entità monolitica : molti e diversi sono 
sono i tipi di silenzio . Il silenzio allora - o ciò che noi 
chiamiamo silenzio - diviene i silenzi . 
Attraverseremo con rapido sguardo quelle possibilità 
silenziarie che riterremo pertinenti per la nostra 
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