Fine della storia e ultimo uomo in Francis Fukuyama

Fukuyama ha ripetuto più volte che le democrazie liberali moderne affondano le proprie radici nella tradizione liberale anglosassone, rappresentata dal pensiero di Hobbes e Locke, di quest’ultimo in particolare.
La costituzione americana è profondamente permeata degli scritti di Locke, come si può osservare anche attraverso le pagine del Federalist, opera che raccoglie articoli scritti tra il 1787 e il 1788 ad opera di Alexander Hamilton, James Madison, John Jay, aventi l’intenzione di sollecitare la popolazione dello Stato di New York a ratificare la Costituzione del 1787. (Si può comunque osservare che Hamilton, al quale appartiene il numero più ampio di scritti del Federalist, è, secondo quanto afferma Jean Touchard in Storia del pensiero politico, maggiormente vicino alla filosofia di Hobbes, una “filosofia del potere”, piuttosto che al pensiero lockiano).

Può essere utile citare quanto a proposito della Dichiarazione d’Indipendenza e della Costituzione americana riporta Touchard, nel testo a cui ci si è riferiti: “Redatta da Jefferson, la Dichiarazione d’Indipendenza […] presuppone l’eterna validità della legge naturale; afferma che gli uomini posseggono certo diritti inalienabili: la vita, la libertà, la ricerca di felicità. Compito del governo è assicurare l’esercizio di questi diritti naturali; ove esso manchi a questa sua funzione i governati hanno il diritto di sollevarsi per rovesciarlo. […] I primi dieci emendamenti alla Costituzione degli Stati Uniti costituiscono una vera e propria dichiarazione dei diritti dell’uomo nella tradizione di Locke. […] Jefferson si richiama a Locke, crede nella bontà innata dell’uomo e considera il governo una minaccia permanente per i governati. […] Diffida di un potere eccessivamente accentrato (sia pure il legislativo) e conta sui poteri locali per contrastare gli abusi del potere centrale. […] Le concezioni dei federalisti hanno lasciato una traccia profonda, se non sempre visibile, nel pensiero politico americano; esse realizzano una prima sintesi tra capitalismo e democrazia, efficienza e libertà, pianificazione e libera iniziativa”.

La tradizione liberale anglosassone che ha attinto dal pensiero di Hobbes e Locke, non avrebbe interpretato del tutto correttamente, secondo Fukuyama, i motivi che spingono gli uomini a riunirsi in quella comunità politica che ha poi assunto la forma definitiva di democrazia liberale: questo verrebbe chiaramente indicato dalla costante riaffermazione del thymòs. Esso infatti, anche quando non riconosciuto esplicitamente come tale, è, come già evidenziato, un elemento rilevante e centrale, soprattutto nella vita politica.
Il fatto che il valore di questa componente fondamentale dell’agire umano sia stato sempre operante, che sia riuscita ad emergere e a trovare degli spazi di azione, si osserva anche nella presenza del tentativo compiuto (e riuscito) di far convogliare molte “passioni” umane nei processi politici democratici, per evitare ogni possibile degenerazione: in questo modo megalotimia ed isotimia sono state rese “inoffensive”, anzi vantaggiose, per la comunità politica stessa.

In questo contesto, il pensiero hegeliano, sostiene Fukuyama, deve essere assunto come punto di riferimento.
Al contrario, “la coscienza che lavora giunge ad intuire l’essere autonomo come se stessa”: il servo infatti, attraverso il lavoro, può operare sulla natura plasmando e trasformando gli oggetti, ed impara inoltre a disciplinare i propri impulsi.
È proprio su questo aspetto che bisogna soffermarsi, dal momento che emerge ancora una volta l’importanza del thymòs nel corso dei processi storici: l’orgoglio che scaturisce dalla consapevolezza della propria dignità, si può individuare, infatti, nell’attività dello schiavo, che impara a manipolare la natura e a rendere in qualche modo sue le cose su cui opera.