Psicologie dell'inconscio e saggezza orientale

4 Introduzione La modernità ha delle caratteristiche sociali e culturali che possono definirsi peculiari del nostro tempo, e che furono estranee ad ogni civiltà del passato e ad ogni località geografica del mondo. Sono caratteristiche che basano la permanenza dell’uomo nel mondo e il suo vissuto su un forte antropocentrismo, derivanti dall’illusione di una profonda scissione tra sé e la natura. Sono caratteristiche figlie di una tradizione giudaico-cristiana, che fin dal mito delle origini nella Genesi ha riconosciuto un’importanza peculiare all’uomo rispetto agli altri esseri senzienti. E sono caratteristiche che sono derivate, soprattutto negli ultimi due secoli, dal culto dell’uomo, del potere, del controllo della natura e di sé in nome di un primato economico che garantisca il progresso verso un mondo sempre più certo, prevedibile, sottomesso. Ma parallelamente alla ricerca del progresso, del controllo, della salvezza di sé nella costruzione sociale di un mondo entro cui poter garantire certezze e “salute” a sé e alle generazioni future, la modernità è anche il luogo storico delle più grandi fragilità esistenziali. Un’epoca di profondi disagi psichici, legati a un senso di vuoto e di smarrimento umano che vengono mascherati da una fretta e rincorsa al successo personale compensatorie. E’ l’epoca di una grande crisi esistenziale e spirituale, che se inizialmente ha promesso nella forza dell’Io la possibilità per l’uomo da un lato di elevarsi al vertice della catena degli esseri viventi, e dall’altro di controllare la direzione della sua stessa esistenza, dagli inizi del XX secolo ha mostrato il suo lato oscuro, negato, rimosso attraverso diverse forme di psicopatologia. Per comprendere, contestualizzare, significare e curare questi sintomi, in Occidente è nata una forma di psicologia rivoluzionaria nella sua profondità d’indagine, la psicoanalisi. Se prima del suo avvento vi era un forte biologismo nella considerazione delle cause delle nevrosi, grazie a S. Freud si cominciò a riconoscere l’importanza della psiche inconscia sia nella loro produzione, che nella loro terapia. Cominciava a rivelarsi il fatto che “l’Io non è padrone in casa propria”.