Roma vs. Jesús de Nazaret. Estudio jurídico de un proceso histórico

INTRODUCCIÓN Resulta un tópico frecuentemente repetido que la “civilización occidental”, cualquiera que sea el alcance que le queramos dar a la expresión, descansa sobre el trípode formado por la estética artística y filosófica griega, el espíritu político-jurídico romano y la ética trascendente cristiana 1 . Desde esta perspectiva, históricamente armonizadora, no deja de ser un hecho histórico verdaderamente paradójico -y hasta enigmático- que uno de los procesos judiciales considerados más inicuos de los muchos que conoce la historia de Occidente, haya sido resuelto precisamente en nombre del Derecho romano 2 . Y, sin embargo, ello no fue óbice para que tal Derecho fuese después valorado e incluso idealizado por la misma Iglesia, como modelo y ejemplo de ordenamiento tendencialmente justo y técnicamente perfecto 3 . Bien es verdad que la ejemplaridad del Derecho romano, como tronco fundante de la juridicidad europea, ha descansado tradicionalmente en las muy robustas bases de 1 Tal idea responde a un conocido lugar común, con diversos matices, presente en las más diferentes filosofías de la historia y de la cultura de Occidente. Por poner un texto clásico, son interesantes las consideraciones que se leen en el hermoso ensayo de G. HIGHET, La tradición clásica I, trad. esp. de A. Alatorre (México D.F. 1996) pp. 11 ss. E. RENAN, History of the People of Israel, trad. ing. de J.H. Allen y E.W. Latimer (Boston 1896) p. VII, dice lo mismo de una manera literaria: “For a philosophical mind, that is to say, for one engrossed in the origin of things, there are not more than three histories of real interest in the past of humanity, Greek history, the history of Israel and Roman history. These three histories combined, constitute what may be called the history of civilization, civilization being the result of the alternate collaboration of Greece, Judea and Rome”. En el mismo sentido, J. DE CHURRUCA, “Opiniones de personas cultas en la primera mitad del siglo II sobre los cristianos como grupo social”, en Estudios jurídicos in memoriam del profesor Alfredo Calonge I (Salamanca 2002) p. 247. Desde una perspectiva filosófica, véase también X. ZUBIRI, Naturaleza, Historia, Dios (Madrid 1951) pp. 29 ss., donde se centra la atención en la tríada formada por la Metafísica griega, la Religión de Israel y el Derecho romano. 2 Los juicios de valor sobre la injusticia del proceso de Jesús son prácticamente unánimes. G. LONGO, “Il processo di Gesù”, en Studi in onore di Giuseppe Grosso I (Torino 1968) p. 588, lo califica como “il più pesante fardello di antigiuridicità che la storia universale mai abbia conosciuto”. J. BLINZLER, Il processo di Gesù, trad. it. de M.A. Collao Pellizari (Brescia 1966) p. 14, n. 7, comenta que el musulmán Kamel Hussein, Rector de la Universidad Ibrahim de El Cairo, llamó a este celebérrimo caso “il più grande crimine della storia”. Un interesante análisis de los juicios polémicos más relevantes de la historia de Occidente puede leerse en A. DEMAND (ed.), Macht und Recht. Grosse Prozesse in der Geschichte (München 1990). Entre ellos estarían (sin ánimo alguno de exhaustividad) el de Sócrates (año 399 a.C.), el de Juana de Arco (año 1431), el de Galileo (año 1633), el de Dreyfus (año 1894) y los juicios de Nuremberg (años 1945-46). 3 Sintetizado en la famosa sentencia “Ecclesia vivit lege Romana”. Sobre dicho principio, véase W. HARTMANN, Recht in Kirche und Welt um 900 (München 2007) p. 77.