L'influenza del pensiero orientale sulla psicologia analitica

  3 1. L’incontro di Jung con l’Oriente Nella vita di un autore esistono date emblematiche ed episodi cruciali grazie ai quali alcuni suoi nodi tematici si addensano all’improvviso. Il periodo compreso tra la fine del 1937 e la primavera del 1938 costituisce per Jung un segmento biografico in grado di riassumere il complesso delle relazioni che collega il suo pensiero all’Oriente. Il rapporto di Jung con l’Oriente, e in particolare con l’India, ha avuto inizio nell’infanzia, quando si faceva leggere dalla madre un libro che parlava delle religioni orientali, soprattutto di quella indù, illustrato con immagini di Vishnu, Brahma e Shiva che lo interessavano molto; di fronte ad esse, riferisce Jung, «provavo uno strano sentimento, come se avessero qualche affinità con la mia originale rivelazione» (Jung, p. 36, 1998). In Europa, durante i primi anni della sua formazione, grazie ad un clima culturale sempre più aperto, c’è una grande ondata di interesse per le idee orientali che iniziano a farsi largo nella coscienza occidentale. I primi riferimenti espliciti ai Veda e alle Upanishad compaiono negli scritti di Jung fin dal 1912, probabilmente si è cominciato ad interessare al pensiero orientale durante il dissidio con Freud. Nel 1916 dipinge il suo primo mandala e già all’epoca della stesura delle prime due grandi opere, Simboli della trasformazione e Tipi Psicologici, Jung ha acquisito una vasta conoscenza delle idee taoiste e buddhiste che egli pone sullo stesso piano del materiale simbolico di origine occidentale, intrecciandolo strettamente con esso, e mostrando familiarità con I Ching, il Ramayana e con gli scritti di eminenti indologi. Inoltre, in Tipi psicologici, opera scritta nel 1921, fa ampio uso di concetti appartenenti alla psicologia orientale. Negli anni ‘20 l’interesse di Jung per le idee orientali riceve un’importante stimolo dalla lettura di Psycoanalyse und Yoga di Oscar Schmitz e dall’amicizia con l’indologo Heinrich Zimmer, con il filosofo sociale Herman Keyserling e il sinologo Richard Wilhelm che eserciteranno una grande influenza sul suo sviluppo intellettuale. Commenta importanti testi sapienziali cinesi e indiani come Il Segreto del Fiore d’Oro nel 1929 e Il libro tibetano dei morti nel 1935, inoltre nel 1932 tiene un seminario sulla psicologia del Kundalini Yoga al Club Psicologico di Zurigo. I numerosi scritti che andranno fino al 1955 sono testimoni dell’interesse di Jung per l’Oriente e della sua audacia con la quale li propone alla cultura occidentale; gli argomenti trattati sono