I logonimi nella lingua quechua

1 PARTE I INTRODUZIONE Che una cultura speculi sulla lingua come noi siamo abituati a pensare sia naturale fare accade solo date certe premesse culturali. Per le culture nordamericane, come già Boas notava (1911=1979), l'oratoria poteva costituire un campo di osservazione potenzialmente ricco di intuizioni per un ricercatore, in mancanza di ciò che si può chiamare codificazione sistematica della filosofia del linguaggio. A ben guardare, in assenza di testi scritti e di conoscenze esplicite circa questo ambito (l'ideologia locale del linguaggio), il problema può, anzi deve essere approfondito indagando la lingua stessa a vari livelli. Dobbiamo cioè andare alla ricerca di tutti i fenomeni in cui possono trovarsi cristallizzati dei brandelli di intuizioni metalinguistiche cercando di ricomporli come in un puzzle, integrando eventualmente queste acquisizioni con altri dominii della cultura: la riflessione metalinguistica può essere formalizzata in un genere testuale (proverbio), trovarsi imprigionata nelle maglie della composizione sintagmatica (un sistema di morfologia che veicoli, ad es., opposizioni circa il rapporto tra conoscere e parlare), nella o, ancora, essere evidente nel lessico attraverso alcune opposizioni basilari. Spesso inoltre teorie native circa la lingua esistono in nuce, e sono al limite tra il prescrittivo e il descrittivo (Cardona '76): mentre da un lato sono capaci di classificare fedelmente fenomeni testuali, come eventi linguistici particolari, classi di atti linguistici al loro interno, ecc… (op.cit.), dall'altro nella riflessione circa il lessico, si sbizzarriscono nel torvare relazioni e etimologie forzate, spesso funzionali al sostenimento di concetti religiosi (Boas, op.cit.).