I logonimi nella lingua quechua

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In mancanza di strumenti etimologici, e di documentazione 
scritta circa la riflessione nativa sulla lingua  è utile quindi 
descrivere e interpretare fatti lingusitici interni e esterni, per 
comprendere a grandi linee almeno la logica di una concezione  
metalinguistica locale e cioè: l'importanza della lingua per la stessa 
comunità e la teorizzazione circa il suo uso; cercare le analogie più 
frequenti stabilite dai parlanti tra lingua e dominii esterni; il posto 
della lingua nell'universo simbolico; stabilire connessioni tra 
fenomeni appartenenti a livelli linguistici diversi, quando questo 
consenta di percepire una coerenza. Nella 'Introduzione' partirò dal 
tentativo di inserire i logonimi nelle categorie appropriate e tenterò 
un inquadramento della percezione dei fatti linguistici inserendoli in 
assunti culturali locali, contestualizzando elementi appartenenti a 
diversi livelli di lingua (lessemi, sintagmi verbali, testi narrativi 
storico-mitologici). In una sezione a sé stante presento invece un 
corpus di logonimi, inseriti in una scheda eleborata durante una 
serie di seminari ed un convegno dedicati ai logonimi, svoltisi 
all'Istituto Universitario Orientale. 
 
CLASSIFICAZIONE 
Classificazione dei logonimi secondo de Mauro 
 
De Mauro classifica i logonimi in 7 classi: 
1- tutti i tipi di semiosi:segnalare,simboleggiare,comunicare(ne 
trova 50 per l'italiano) 
accomunati, nel loro significato, da un unico tratto: essi sono 
riflesso del segno usato in funzione comunicativa; q. unanchay 
simboleggiare (<unancha stendardo). 
2- verbi basici del dire: dire, parlare;  q.niy dire. 
3- verbi distintivi di modalità fonetiche del parlato: 
borbottare,mormorare (molti di questi , in italiano,  provengono 
da verbi che esprimevano l’attività fonatoria di animali; alcuni 
logonimi descriventi il linguaggio animale sono invece usati 
 3
metaforicamente, quando riferentisi al parlare umano; ad es. 
ringhiare); q. aqlluy. 
4- verbi distintivi di modalità semantico-testuali del dire: 
profferire, discutere,dialogare,controbattere, richiedere o della 
qualifica del risultato del dire; q. rimanakuy dibattere (: parlare-
recipr.-inf.). 
5- verbi distintivi di modalità e conseguenze illocutive e giuridiche 
del dire: lodare,calunniare,querelare,giurare (nella teoria degli 
atti linguistici, sono i verbi performativi) q. atipanakuy 
(giudicare). 
6-  verba scribendi:graffiare,digitare ; q. qelqay tracciare segni 
(<qelqa tacca) 
7-  verbi ermeneutici: interpretare,comprendere; q. hamut'ay 
decriptare (<aym. hamutha comprendere).  
 
Classificazione dei logonimi secondo Silvestri 
 
RELAZIONALI/INTROVERSI; codificano le operazioni 
neurologiche che il parlante effettua ai fini della attività linguistica. 
I R/I fanno cioè riferimento all’attività di SELEZIONE E 
COMBINAZIONE alla base della perfomance linguistica. Fanno 
spesso riferimento alla alcuni aspetti della natura della lingua (es.: 
gr.λεγειν  raccogliere/computare//parlare; quechua niy 
credere//dire) 
REFERENZIALI/ESTROVERSI; essi codificano la 
RELAZIONE tra la lingua e la realtà extra-linguistica. I R/E fanno 
riferimento alla natura dei processi di semiosi che “legano” lingua e 
realtà;codificano gli aspetti deittici della natura della lingua (es.: 
q.ec. caya.na  chiamare; porre nome). 
FENOMENICO/MANIFESTI; descrivono gli aspetti della 
lingua legati alla sua FISICITÀ, ai suoi aspetti articolatori (es.: 
it.chiacchierare; q. aqlluy balbettare). 
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PROCESSUALI/INTERATTIVI; sono quelli che fanno 
riferimento alla lingua vista in relazione ad aspetti pragmatici, cioè 
alla lingua come processo attravarso cui due membri di una 
comunità linguistica entrano in relazione;ed inoltre ciò che i membri 
di una comunità linguistica, parlando, fanno(in pratica, quelli che 
designano atti linguistici). In questa categoria possono confluire i 
logonimi delle classi 4 e 5 della classificazione che Tullio de Mauro 
opera per l'italiano (es.: it. dialogare; battezzare; q. amachay 
prendere le parti di qualcuno in una disputa [ama no-cha fattitivo-y 
marca infin.]). 
FONOLOGIA QUECHUA II 
VOCALI 
 anteriori  centrali  posteriori 
alte  i     u 
medie       
bassa   a 
 
 
CONSONANTI 
 Lab. Api.-dent.  Dor.-pal. Vel. 
 Postvel.     Glott.  
Oc. p  t     k  q 
Asp. ph  th   chh  kh  qh 
Fric.  s   sh    
  h 
Nas. m  n  ñ 
Lat.      l 
Vibr.  r 
Affr.     ch   
Espl. p'  t'   ch'   k' 
 q' 
 
SEMV.  
Lab. w      
Palat.  y 
L'accento primario cade sempre sulla penultima sillaba. 
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FORMAZIONE DEI  LOGONIMI IN QUECHUA II  
 
MORFOLOGIA VERBALE  
Per la morfologia del verbo quechua vanno effettuate le seguenti 
generalizzazioni: 
a) maggiore è la profondità semantica di un suffisso, maggiore è la 
sua vicinanza. 
b) più esterno sarà un suffisso, più relazionale tende ad essere il suo 
apporto semantico. 
In conseguenza di ciò: la lettura semantica va dall'interno verso 
l'esterno; la lettura sintattica va, al contrario, dall'esterno verso 
l'interno. 
 
struttura morfologica della parola quechua (da Perez '94) 
RADICE-DERIVATIVI-ASPETTO-DIATESI-TEMPO-PERSONA-NUMERO-MODO-PRAG 
 
ESEMPI 
 
Logonimi ottenuti attraverso SUFFISSAZIONE  
 
NUCLEO DAL SIGNIFICATO NON LOGONIMICO (q. ec.da 
Cordero '60) 
churana porre / churaNAKUna discutere animosamente, litigare  
apana trasportare/ apaCHIKUna comandare 
kutina tornare/ kutiCHIna rispondere 
rikuna vedere/  rikuCHIna designare 
yupana enumerare/ yupaCHIna elogiare, lodare 
 
NUCLEO DAL SIGNIFICATO LOGONIMICO (q.cuz. da Mayorga  
'59) 
rimay parlare / rimariy iniziare a parlare (di bambini); iniziare a 
parlare (rompendo un silenzio); confessare. 
mañay chiedere/ mañaRIy chiedere persistentemente, sollecitare 
attraverso suppliche, arringare, perorare, discorrere in pubblico, 
orare. 
niy dire/ niYKUy dire qc. a qc. con affetto. 
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 Sostantivi logonimici ottenuti attraverso COMPOSIZIONE 
(Cordero '60) 
kallusapa sboccato, pettegolo, chiacchierone, ciarlatano lett. 
(persona dalla) lingua (kallu) che trabocca(sapa)  
Chaupikallu balbuziente lett. (persona dalla) mezza (chaupi)  
lingua (kallu) 
Huahuasimi balbuziente lett. (persona dalla) lingua (simi) da 
bambino (huahua)  
Ñucñusimi lusinghiero lett. (persona dalla) lingua (simi) dolce 
(ñucñu) 
Pitikallu (persona che) parla male lett. lingua rotta (piti pezzo) 
 
METAFORA 
SOSTANTIVI  
simi bocca (cavità orale)/ langue  
VERBI (Cordero '60) 
kastuy masticare/borbottare  
tushuy pestare i piedi; ballare/ bestemmiare collericamente  
 
POLISEMIA  
Logonimico / logonimico  
kamiy mormorare / insultare 
Rimay parlare / rimproverare 
Umay motteggiare / ingannare 
 
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PREMESSA  
Silvestri, in un articolo sull'argomento logonimico in 
generale,  evidenzia come chiave essenziale del rapporto uomo-
lingua-mondo emergente dall'osservazione di contesti storico-
culturali e lingue appartenenti all'area del mediterraneo.Ciò che 
viene da lui sottolineato è la emergenza sia di intuizioni universali 
riguardanti il dominio affrontato, sia di elementi "culturally 
specific". Qui, per semplicità della descrizione, riporto solo il 
pensiero di Eraclito. 
Questa brevissima focalizzazione serve a comprendere meglio 
gli elementi che affronterò di seguito nel testo, sia per le forti 
corrispondenze che per le ovvie diversità.  
 
Un estratto, dal discorso circa la riflessione eraclitea sulla natura del 
λωγος ;  i punti fondamentali sono (i numeri dei frammenti si 
riferiscono alla edizione di Diano e Serra ['93] dei frammenti di 
Eraclito): 
 
• circolarità omotipica di lingua e  realtà (: in 
entrambe ogni punto è insieme, in quanto 
interconnesso, causa ed effetto del tutto): 
 framm.14 (A 12) "CIÒ CHE SI CONNETTE È 
PRINCIPIO E FINE NEL CERCHIO". 
 
• il logos, sia extralinguistico che linguistico, come 
principio pervasivo di connessione relazionale:  
framm.14:"L'ENTITÀ DEL LOGOS È LA 
CONNESSIONE". 
 
• λογος  come fondamento della conoscenza (in 
quanto possesso della capacità di connessione da 
parte dell'uomo): 
framm.14:"PER TUTTI L'ESPERIENZA CONSISTE 
NELLA CONNESSIONE". 
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PARTE II 
II.1 CONTESTI  
Questa sezione serve a delimitare il campo circa il rapporto 
tra cultura e ideologie linguistiche, nella sezione II2, invece, si 
osserverà il comportamento di alcuni reali fatti linguistici connessi 
con la logonimia a vari livelli (: 1-lessemi;  2-alcuni morfemi 
quechua, caratteristici di molte lingue amerindiane, circa il rapporto 
tra fonte e parlante; fenomeno della citazione all'interno di testi 
narrativi; 3- alcune strategie narrative tipiche del mondo andino). La 
parte III consiste in una raccolta di logonimi quechua. 
II.1.a STORICO-CULTURALE 
 
Il  raccogliere è importantissimo per culture indoeuropee al 
punto che la troviamo codificata nel lessico cognitivo e 
metalinguistico delle lingue antiche; abbiamo visto l'esempio del 
greco logos, il "precipitato" cognitivo di modelli di relazione con 
l'ambiente. Anche qui alcuni fatti legati ad una premessa 
antropologicoeconomica sono codificati in fatti linguistici. Per 
l'esattezza, qui siamo davanti ad una società di agricoltori e pastori 
fortemente stanziali (ricordo che stiamo tenendo sotto osservazione 
uno specifico gruppo andino, stanziato nella regione compresa tra il 
lago titiqaqa e la valle di Cuzco dal 1200 circa, per l'esattezza a 
Paqàriqtàmpu luogo (tampu) nel quale [-q] sorge il sole [paqari-
]).  
Innanzitutto dobbiamo notare come la esperienza di tempo e 
spazio così come la loro codificazione rituale sia legata alle 
istituzioni appartenenti alla economia della raccolta e della semina, 
alla consapevolezza dei periodi di siccità e dei periodi di pioggia, 
alle tecniche di fecondazione del suolo e ai fenomeni di fotosintesi. 
Il panteon è costituito da 
Pachamàma madre terra: attività femminili, agricoltura, 
pampa 
Apu   montagna    sopra 
Illa  semi semidivini (sono pietre): fertilità bestiame  
 9
(Da I. Nuñez del Prado) 
Il tempo è ciclicamente strutturato:  
battaglie cerimoniali 
solstizio di dicembre piogge qhollaq chaway che vince 
sassiri qhapaq 
solstizio di giugno  stagione secca sassiri qhapaq che 
vince qhollaq qhapaq 
qhollaq chaway , figura leggendaria (un sacerdote ubriaco) 
rappresentante l'abbondanza. 
sassiri qhapaq , figura leggendaria (un sacerdote che digiuna) 
rappresentante la scarsità. 
 (Randall '87a) 
E' la divisione in livelli ecologici a fare da base per l'universo 
simbolico: lo spazio, diviso in sopra-centro-sotto/dentro, segue la 
divisione ecologica tra la costa/foresta, la zona media/temperata e la 
zona alta/fredda delle Ande (Murra).Gioca un forte ruolo, 
nell'universo simbolico, anche una molto simmetrica divisione 
maschile-femminile, secondo alcuni innovazione incaica rispetto al 
matriarcato vigente nelle culture andine precedenti (Gutmann '93). 
Per quel che riguarda la configurazione del pantheon nello spazio c'è 
una scansione in livelli, (evidente, ancora oggi, nella simbologia di 
feste certamente cristiane): 
 
hanaq sopra  Wiraqocha cielo 
 
   Apu montagna   puna zona fredda 
kay qui/ora   
Pampa pianura   qeswa zona 
temperata 
     
   
hanan  sotto  Yunka selva   ayar antenati, 
mallku mummie 
mallki alberi 
qaqa pietra 
(da Th. Y H. Mueller '84) 
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Inoltre, v. fig. 1, tratta da Juan de Pachakuti Yamqui, cronista 
indigeno del XVII sec., che mette bene in evidenza soprattutto la 
divisione del in maschile-femminile.  
I termini più importanti della fig. 1 sono: 
    
     Wiraqocha 
sole   (cratore dell'univ.)  luna 
 
Venere (sera)     Venere (mattino)
 (antenati maschi)    (antenati donne) 
 
stelle estive     croce del sud 
     nuvole invernali 
 
fulmine        gato 
 
creatore della terra    mamma lago 
(arcobaleno)    (nutrita da una cascata) 
 
occhi dell'abbondanza uomo donna  albero  
    
   magazzini alimentari a terrazze 
 
 
In questi gruppi, retti da un "autogoverno centralizzato", la 
festa è il rito attraverso cui viene suggellato questo sistema di 
credenze; e, per il solo fatto di essere celebrata, la relazione tra 
uomo (runa) e cosmo (pacha), viene sancita. In moltissimi hanno 
scritto sul problema del rito in contesto andino; solo una citazione 
introduttiva:  
"las ceremonias constituyen la conexiòn mas directa del 
hombre con su cosmos y le dan plena seguridad por su caracter 
ritual y tradicional" (Th. y H Mueller '84). 
E' la stessa istituzione del rito a evocare/creare il "logos" 
'extralinguistico' e, al tempo stesso, ad "autovalidarsi";  ancora:  
 11
"apenas existen elementos de la fe que no sean expresados en 
una ceremonia";  il rito, cioè, "insegue" il logos, sancendo 
implicitamente la onnipervasività di questo. Infine,  
 "…las fiestas y ceremonias (sono) parte y expresion al 
mismo tiempo de la realidad que se vive, son la realizacion de los 
conceptos basicos y en ello pueden dar una explicacion del mundo 
en el que existe el grupo respectivo" (op.cit.). 
La relazione di tutto ciò con una filosofia linguistica sarà 
chiaro nello svolgimento dei vari paragrafi. Va fatta questa 
premessa circa una probabile opposizione langue/parole "locale" 
(risulterà evidente solo a conclusione della tesi) e cioè che se nella 
cultura occidentale viene colta la realtà astratta della langue rispetto 
alla concretezza della parole e la natura di questa viene definita 
attualizzazione della prima, la cultura andina sembra proiettare tale 
aspetto sul  
rapporto tra logos linguistico e logos non linguistico:  
il secondo è sempre in nuce rispetto al primo; le specifiche modalità 
d'uso della lingua, grazie al rito, sono la ri-creazione del secondo 
volta per volta. Ciò è perfettamente naturale, ma sembra, da vari 
idnizi, che venga percepito. Più giù si noterà in maniera evidente 
che l'elemento comune tra logos-mondo e logos-lingua è la prassi 
rituale. 
Anzi, anticipando, si può dire fin da ora che, nel contesto 
storico-culturale presente, è UN EVENTO LINGUISTICO specifico (il 
rito) e i generi testuali ad esso associato (l'indovinello, la formula), 
cioè ciò che viene definito il FATTO nel mondo e il FATTO nella 
lingua, ciò a cui è attribuita la capacità di EVOCARE, PORRE IN 
ESSERE, ATTUALIZZARE il principio che regge potenzialmente il 
logos (linguistico ed extralinguistico): il nesso (cioè lo ξυνον  di 
Eraclito e la Verbindung di Wittgenstein). 
 12
 
II.2.b CONTESTO ISTITUZIONALE: amauta, huatuy, 
quipu/qelqa 
™ amauta 
Gli amauta erano intellettuali  di corte. Questo lessema è un 
prestito dall'aymara, lingua ufficiale agli inizi dell'impero incaico 
fino al regno del re Tupac Yupanki, cioè dalla fine del 1200 ca fino 
al 1493 (Torero '74, Torero '84). Ludovico Bertonio, compilatore 
del "Vocabulario de la lengua aymara" (1612), descrive gli amauta 
persone "de grande juizio", capaci di "hablar verdad " ma anche 
"hechizeros y adeuinos". Amauta è forse in relazione al verbo 
"hamutha entender, percebir con el entendimiento, pensar, 
imaginar" (Randall '87). Da aym. hamutha abbiamo, in quechua 
moderno, hamut'ay "riflettere, comprendere". Amaota è attestato 
in quechua in periodo coloniale come "hombre curioso, ingenioso, o 
sabio, o astuto" (Gonzalez Holguìn, "Vocabulario de la lengua 
general de los Indios del Peru, llamada Quichua", 1608), ma 
probabilmente, al suo ingresso in quechua, la parola era usata nel 
senso di "saggio di corte".  
I termini appena evocati ci riportano ad un contesto 
istituzionale molto preciso: la corte dell'inca, in cui una classe, gli 
AMAUTA appunto, svolgeva mansioni intellettuali, pratiche magiche, 
di amministrazione e di contabilità. Poiché è molto probabile che 
questa classe si trovasse in situazione di bilinguismo, in grado di 
usare sia il  quechua che l'aymara, è plausibile che i sacerdoti 
abbiano utilizzato la conoscenza dell'aymara (ma forse anche del 
qallahuaya e del puquina, altre lingue andine) ai fini della creazione 
di  una lingua criptica sciamanica (Randall '87a); questa possibilità è 
testimoniata dal fatto che un gran numero di lessemi di origine 
aymara in quechua riguardino soprattutto il lessico magico-sacrale 
(op.cit.). Per Randall, il punto di partenza utile a ricostruire una 
ideologia linguistica locale è costituito dall'analisi, a vari livelli, di 
questa lingua segreta.  
Partiamo dal rapporto di questa con il contesto di produzione. 
Il contesto principale dell'uso di questa lingua era la divinazione 
(evento linguistico di cui ci sono varie attestazioni in fonti 
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etnografiche coloniali, indigene e spagnole, coloniali e 
contemporanee). Osserviamo, come punto di generale di 
osservazione, il seguente logonimo: 
™ huatuy 
 
Sappiamo, da fonti coloniali (Morùa, Cieza de Leòn), che 
l'enigma era un genere usato in contesto sacro (ma approfondirò 
dopo la precisazione dell'evento linguistico legato all'oracolo). Per 
ora faccio osservare la configurazione semantica di un logonimo.  
Esistono in quechua vari lessemi che designano il 'parlare per 
enigmi', probabile caratteristica della testualità rituale degli 
amauta.. 
Alcuni lessemi: 
Huatuy: indovinare, congetturare, risolvere enigmi  
Huatuna simi: indovinelli; colui che parla dicendo cose 
difficili o oscure 
(Goncalez Holguin [1608]1952).  
(huatuna< huatu- *enigma + suffisso-na aggettivizzatore; 
quindi  *enigmatico; simi 'langue'). Se huatu significa (Holguin 
1608) laccio,  e se  huatuy è anche legare cose insieme (huatu 
laccio + morfema inf. -y), dobbiamo porci con Randall ('87a) la 
questione su come sia costruita la metafora. Questa semplice 
osservazione è di enorme importanza per l'intera ideologia 
linguistica che regge l'uso della lingua criptica: gli amauta, nel 
momento in cui componevano e recitavano indovinelli e formule, 
sostiene Randall, eseguivano una  pratica attraverso cui venivano 
affrontati e risolti gli enigmi dell'universo; per la concezione locale 
ciò equivaleva a  "comprimere" ed "allacciare" gli elementi 
costitutivi dell'universo. Per contrasto, nota Randall, i lessemi 
appartenenti al dominio del conoscere nelle lingue europee 
moderne, spesso sono formati aggiungendo i suffissi latini dis-, de-, 
ex-, riferentisi a processi analitici di comprensione. 
 
Es: it. DIS-cernere, DI-panare, S-coprire, sp. DES-hilar, DES-en-
redar. 
 
 14
Nella la serie quechua vista, in pratica, sembra codificato 
l'aspetto sintetico del conoscere; in questa concezione, è la lingua, 
anzi la sua manipolazione testuale ritualizzata, e non la natura, ciò 
che costituisce il 'gabinetto scientifico' da osservare, il punto di 
partenza per la conoscenza del cosmo; non, o non solo, punto di 
arrivo della conoscenza, strumento attraverso cui 'rendiamo'  il 
risultato di un esperimento, ma suo punto di partenza. Sul tavolino 
dello scienziato c'è il logos-lingua, non il logos-mondo. Attraverso 
l'osservazione della lingua e teso, attraverso la manipolazione 
rituale,  alla costruzione di una lingua sacra, l'amauta/ 
scienziato/contabile va alla ricerca delle 'connessioni' disvelatrici 
della reale ma non immediatamente evidente realtà dell'universo. 
Robert Randall ripete, a conferma, che, "mentre (nel nostro 
mondo) i segreti dell'universo devono essere scoperti attraverso il 
disfare (i fenomeni), nelle seconde (nel mondo andino) i segreti 
vengono 'revelados al juntarlos todos' (attraverso la lingua)".   
 
™ Il contesto rituale, abbiamo detto, era probabilmente l'oracolo. 
Sulla connessione tra questo ed il parlare per enigmi, abbiamo una 
testimonianza da una fonte coloniale (Pedro de Cieza de Leon 
[1553]1984). Grazie a quest'ultimo, sappiamo che esisteva un 
oracolo nella città di Lima, sia in tempi pre- che post-incaici, nella 
località, di antichissimo insediamento, di Pachakamaq. E che, 
durante alcune feste, quest'oracolo veniva interpellato. Sappiamo 
che, nell'impero incaico gli amauta erano molto stimati per quello 
che riportavano dopo essere stati in pellegrinaggio presso questo 
particolare oracolo, e l'impero attendeva i loro responsi prima di 
qualsiasi impresa; infatti, ci dice de Leon, "señores y caciques los 
obedecian en muchas (cosas) que ellos (gli amauta, nda)  
mandaban".   
Sappiamo che questa istituzione scomparì col tempo: il potere 
dell'oracolo, dopo la conquista spagnola, sarà sicuramente terminato 
con la sistematica politica di  "estirpazione dell'idolatria" da parte 
dell' Inquisizione (brevissima cronologia di questo processo: 1570- 
istituzione dell'Inquisizione a Lima; 1583- il consiglio provinciale di 
Lima ordina la distruzione di tutti i quipus; 1614- l' arcivescovato di 
 15
Lima inserisce, nella Costituzione del sinodo, la distruzione degli 
strumenti musicali indigeni; 1621: padre Josè de Arriaga pubblica a 
Lima "Estirpazione della idolatria in Perù", come ricostruzione dei 
fatti). 
Ma l'importanza dell'istituzione oracolare si può comprendere 
anche chiedendo 'al dizionario': glossando pachakamaq, Holguin 
(op.cit.) spiega che "siccome (l'oracolo pachakàmaq) parlava 
molto, lo chiamarono rimak, che significa colui che parla". Tra 
parentesi, ed a supporto della probabile importanza dei quipu anche 
in contesto sacrale ed oracolare, la prima descrizione contemporanea 
di un quipu (Tschudi 1846), si basa su di un ritrovamento fatti 
proprio tra le rovine del tempio di Pachakamak (oggi la zona è 
parte della città di Lima. 
Gonzales de la Rosa ('11) ipotizza che la funzione dell'oracolo sia 
stata fondamentale per l'espansione militare dell'impero inca, anche 
se, dice, la sua importanza deve essere stata enorme anche prima. 
 
™ COMPRENDERE, INDOVINARE, GIOCARE CON LE PAROLE  
In q. amauta è sabio (Holguin), in  aym. amaotta è hechizero, 
adevino (Bertonio). Invece di constatare un semplice allargamento 
semantico, avvenuto nel prestito dall'aymara al quechua, ritengo 
importante scoprire i gradi di questo slittamento. 
Cardona ('76) nota come "formalmente, una caratteristica 
dell'indovinello possa essere il gioco verbale. L'intersezione tra il 
meccanismo dell'indovinello e quello del gioco sulla lingua è 
particolarmente evidente". Nell'epoca di cui stiamo parlando, 
l'indovinello era in uso presso gli uomini più saggi dell'impero, e il 
gioco verbale la caratteristica saliente della loro testualità. Fatto che 
esige approfondimenti, nella direzione di quale ideologia linguistica 
possa sottendere questo fenomeno…. 
Il gioco verbale ha funzioni sociali (il sinulih haunoo 
praticato da giovani in età di sposarsi). L'abilità nel parlare il sinulih 
è considerata un requisito sociale tra i più desiderati, perfettamente 
parallelo alla agilità fisica e alla destrezza manuale (corsivo mio 
nda). Nel momento del gioco si riattua una parte del patrimonio 
culturale.