Il confine e l'evasione. Spunti per l'intercultura

Introduzione Parlare della percezione in Merleau-Ponty, così come del rapporto tra il visibile e l‟invisibile, significa affrontare contemporaneamente i temi del confine, dell‟evasione, della relazione e dell‟esperienza. A ben vedere, la percezione non fa altro che farci esi- stere insieme al mondo: essa non può non essere riconosciuta come una forma di rela- zione. Lo stesso concetto merlopontiano di “chiasma” può essere descritto come una re- lazione nel pieno dei suoi poteri, un‟esperienza da interrogare, da vivere in prima perso- na. La percezione, secondo il filosofo francese, è una continua esperienza di sconfina- mento, di attraversamento vivificante, di evasione. Siamo inestricabilmente implicati nel mondo che ci circonda, siamo compresi in un‟unica immagine insieme agli altri, pas- siamo continuamente da una parte all‟altra. Costituiamo l‟incarnazione stessa della rela- zione: siamo quel punto di incrocio dove avviene il miracolo della fuga, del passaggio dell‟uno nell‟altro. Grazie all‟esistenza del mondo, io posso uscire da me stesso; l‟evasione che così si rende disponibile, è un dono fatto apposta per me, tutto è una “dimensione” che mi serve per uscire dai miei limiti, per andare incontro al mondo nella sua alterità. Niente, me compreso, può essere più considerato come un semplice „ogget- to‟: ogni soggetto diventa “un‟unità di trasgressione o di sopravanzamento”, che ap- prende dall‟esperienza della visione che sconfinare è la sua norma. Tutto è fatto a mia misura ed è proprio questo che mi consente una fuga, una relazione. Solo ciò che è altro da me può offrirsi come una via di fuga da attraversare, per andare verso quel mondo in cui io stesso sono implicato. La visione mostra il miracolo dell‟uscita da sé nel simulta- neo: io esco fuori da me ma non scompaio, l‟alterità rimane esterna ma mi definisce normalmente nell‟intimo. I confini, con l‟esperienza, diventano sempre più incerti e il pensiero dialettico di cui parla Merleau-Ponty ha lo scopo di sfumare i confini, non per distruggerli, ma per mostrarne la permeabilità, per rendere possibile la relazione, grazie alla quale, con quell‟unico movimento di evasione, io posso uscire da me per andare in- 3