Filosofia come autobiografia: la vita in cammino di María Zambrano

La tesi si occupa della confessione in e di María Zambrano, filosofa spagnola che ha vissuto tutto il Novecento. Analizza il modo in cui la pensatrice ha teorizzato la confessione, una forma di sapere concreto e operativo tipica dell’Occidente nelle epoche di crisi. Un sapere in relazione, che si traduce in un metodo capace di unire, di riconciliare tra loro filosofia e vita; un sapere di cui una persona (ma anche un’ epoca storica) ha bisogno in un particolare momento della sua vita per riscattare il passato. Per ricostituirsi, rinascere attraverso la memoria che porta a vedere in modo nuovo quanto si è vissuto. Chi si confessa quindi non si racconta con l’intento di esibirsi ma per chiarire la propria vita, in modo da offrire all’altro la possibilità di rifare su di sé lo stesso percorso e di superare, attraverso quella verità che nasce nell’interiorità e si rende evidente nella condivisione, la frammentarietà della propria esistenza.
Ma nello stesso tempo la tesi analizza anche la personale confessione di María Zambrano che, nelle sue numerose opere, si racconta - e racconta la sua epoca - cercando con il lettore questa stessa condivisione.
Nell’introduzione si è cercato di inquadrare il tema della confessione nel pensiero di Zambrano, un pensiero che rifugge da ogni sistematicità e da una dimensione puramente razionale per recuperare il sentire e l’interezza dell’uomo, per rivendicare alla ragione quella dimensione di passività che si traduce nell’accogliere, attraverso la pietà, tutto ciò che è altro. E’ un pensiero che si affida ad un tipo di scrittura capace di comunicare con il lettore, come è quello della confessione, una scrittura che caratterizza anche altri generi intermedi tra filosofia e letteratura: le guide, le epistole, i trattati.
Nei sei capitoli del lavoro viene sviluppata, con continui rimandi teoretici, l’analisi di altrettanti nuclei della vita di María Zambrano così come lei l’ha confessata nelle sue opere: gli anni dell’infanzia, il rapporto appassionato e contrastato con la filosofia, la passione politica, il legame con la Spagna, l’esperienza drammatica ma irrinunciabile dell’esilio, la dimensione degli affetti. Il passaggio, assolutamente naturale, armonico, dal piano biografico a quello teoretico, è la migliore dimostrazione del modo della pensatrice spagnola di concepire la filosofia: un pensiero di cui la vita ha bisogno, in grado di offrirle una verità che possa trasformarla senza umiliarla.