Moralità e religione nei cosiddetti "Scritti teologici giovanili" di Hegel

I N T R O D U Z I O N E Attraverso un’analisi dei primi saggi di Hegel il mio lavoro si propone di raggiungere tre obiettivi. Il primo consiste nello sceverare un intreccio profondo che si dà tra la moralità e la religione, individuando il loro rapporto di vicendevole implicazione dialettica, nel senso che l’una non può fare a meno dell’altra e viceversa, essendo due “funzioni fondamentali dello spirito umano”; il secondo nel definire l’essenza del cristianesimo e, con essa, l’essenza della religione in genera le; il terzo nel porre la domanda, cercandone poi la risposta più adeguata, se la religione possa o meno contribuire alla conoscenza della totalità del reale. Di Hegel ci sono pervenuti molti appunti risalenti all’ultimo decennio del XVIII secolo, senza un preciso ordine cronologico nonché tematico e sistematico. Scoperti nel 1907 da uno studioso tedesco di filosofia, Hermann Nohl ( 1879-1960 ), essi prendono il nome di Jugendschriften. Il titolo viene tradotto in italiano con Scritti giovanili ; ma, per il costante riferimento alla religione, è stata usata la denominazione di Scritti teologici giovanili. Tali appunti sono così intitolati : Religione popolare e cristianesimo, La vita di Gesù, La positività della religione cristiana, Lo spirito del cristianesimo e il suo destino, Abbozzi ( tra i quali il Frammento sull’amore ). Incorriamo, consultandoli, già in un primo problema. Possono o non possono essere qualificati come teologici ? È vero che Hegel, educato secondo la chiesa cristiana evangelica, consegue sia il dottorato in teologia presso l’Università di Tubinga nel 1793, sia l’abilitazione di pastore presso una comunità ecclesiale ( a questo ufficio sostituisce, però, la professione iniziale di precettore privato presso una famiglia benestante di Berna ); ma a dispetto della sua rigida educazione luterana, impartita prima in famiglia, poi nel Realgymnasium di Stoccarda e nell’Ateneo tubinghese, egli matura un progressivo distacco dalla “ortodossia” e una decisa insofferenza verso i dogmi. Chi presume di voler riscontrare, nei suoi appunti di fine secolo, riflessioni che mirino all’accettazione della dottrina ortodossa in alcuni suoi punti essenziali ( Dio uno e trino e sua superiorità metafisica rispetto alle creature; creazione dell’universo ex nihilo; peccato originale della prima coppia umana; incarnazione di Cristo e necessità della redenzione per mezzo del suo sacrificio sulla croce; resurrezione corporea di Gesù, ascensione e pentecoste, resurrezione dei morti e giudizio universale ) e della Rivelazione nella sua “storicità”, può rimanere deluso. Si può ravvisare in questi primi saggi giovanili di Hegel una teologia « in sensu strictu », vale a dire 2