Baal: vitalismo e autodistruzione nell'opera giovanile di B. Brecht

3.3.2. Baal: animale e superuomo Per duemila anni e più l’uomo è stato soggetto a un sistematico sforzo che lo voleva trasformare in animale ascetico; tuttavia egli rimane un animale che cerca il piacere. L’educazione dei genitori, la condanna del piacere fisico da parte della religione e l’esaltazione filosofica della vita razionale hanno reso l’uomo docile in superficie, ma nel segreto del suo inconscio non l’hanno convinto. 1 La regressione di Baal dalla sfera civile a quella animale e, quindi, la sua diretta adesione agli impulsi primari dell’esistenza, costituiscono una drastica rottura con i presupposti psicologici della morale occidentale, da sempre negatrice dei valori vitali dell’esistenza. L’ascesi, secondo Nietzsche, non è solo il comportamento di chi rifiuta la natura e la vita a livello individuale, ma è anche, e soprattutto, quello di chi impone questo stesso rifiuto agli altri. Si tratta, secondo il filosofo, di quel «complesso dispositivo messo in opera dall’Idealismo per distaccare l’umanità dal mondo, per svuotare, indebolire l’uomo togliendogli le energie natural-vitali» 2 . Tale “devitalizzazione” è la testimonianza più forte di quel “denaturamento” dell’uomo, che la morale auspicava, sostituendo agli appetiti fondamentali dell’uomo concetti e valori astratti e negandogli il suo “passato animale”. Brecht, attraverso un personaggio come Baal, intende reintegrare i valori negati, restituendo all’uomo la sua natura corporea e materiale e professando, in tal modo, la sua fede nella vita terrestre: «Vi scongiuro, o fratelli, siate fedeli alla terra, e non credete a coloro che vi parlano di speranze ultraterrene» 3 dice lo Zarathustra di Nietzsche, che Brecht menziona negli Appunti autobiografici. Anche il mondo di Brecht, del resto, come il mondo di Baal, è un mondo senza Dio. Nel 1918, in una poesia non a caso accolta nove anni dopo come capitolo finale del suo Libro di devozioni domestiche, egli taglia i ponti con la trascendenza e intona un beffardo canto Contro la seduzione: Non vi fate sedurre! Non esiste ritorno. Il giorno sta alle porte, già è qui vento di notte. Altro mattino non verrà. 4 1 In O. BROWN, N., La vita contro la morte, il significato psicoanalitico della storia, Adelphi Edizioni, Milano 1964, p. 48. 2 MORAVIA, S., Morale come dominio, in NIETZSCHE, F., Genealogia della morale, Newton Compton editori, Roma, 1977, p. 23. 3 In NIETZSCHE, F., Così parlò Zaratustra, Longanesi, Milano, 1979, p. 37 4 In BRECHT, B., op. cit. (12), p. 3.