F. Dostoevskij. Antropologia e polifonia

Come si è già avuto modo di argomentare, l’amicizia tra Dostoevskij e Solov’ev si snoda nel periodo compreso tra il 1873 e l’inizio del 1881; ma con maggiore intensità negli anni che vanno dal 1877 al 1881.
Solitamente, il pensiero che Solov’ev sviluppa in questo periodo viene definito, forse con troppa schematicità, teosofico.
Si è anche già avuto modo di sottolineare come Dostoevskij avesse seguito in prima persona le Letture sulla Divinoumanità che Solov’ev tenne a Pietroburgo dal 1877. Su questi stessi temi affrontati in queste lezioni dal filosofo russo, non c’è dubbio che si basasse gran parte del dialogo con Dostoevskij in quegli anni.

Il tentativo che si vuol portare ora avanti, è finalizzato a centrare soltanto alcuni punti presenti nelle Letture per poter poi considerare con qualche elemento in più il dialogo che i due intellettuali hanno tenuto; anche alla luce dei discorsi commemorativi che Solov’ev dedica a Dostoevskij. Questa opera di Solov’ev è molto complessa e ricca di riflessioni, per cui non sarà possibile analizzarla completamente. Si tenterà invece di focalizzare l’attenzione soltanto su quei temi che potrebbero essere stati recepiti da Dostoevskij. Sull’importanza che questi temi potrebbero aver avuto per il romanziere, non soltanto dal punto di vista contenutistico, ma anche stilistico, si tornerà nel quarto capitolo.

Le Letture sulla divinoumanità, si svolgono all’Università di Pietroburgo dal 1877 al 1881. Chiarita l’importanza che le lezioni del filosofo russo ebbero su Dostoevskij, converrà focalizzare al massimo l’attenzione su ciò che Solov’ev vi espone.
Nelle Letture sulla divinoumanità, si porrà attenzione soprattutto al ruolo che vi riveste la figura di Cristo. Come già il titolo delle conferenze indica, i principali temi ruoteranno attorno alla Sua figura.
E’ Solov’ev stesso, senza adoperare mezzi termini, a riconoscere la centralità della figura di Cristo.

"Il cristianesimo ha un suo proprio contenuto indipendente da tutti questi elementi che entrano a farvi parte, e questo suo contenuto specifico è unicamente ed esclusivamente Cristo. Nel cristianesimo in quanto tale noi troviamo Cristo e solo Cristo, ecco una verità molte volte espressa ma molto poco assimilata. [...] Se esaminiamo tutto il contenuto etico e morale della dottrina di Cristo nel Vangelo, vediamo che l’unica cosa nuova specificamente diversa da tutte le altre religioni è l’insegnamento di Cristo su se stesso, la sua dichiarazione di essere la verità viva incarnata: “Io sono la via, la verità e la vita; chi crede in me avrà la vita eterna”. Perciò se cerchiamo il contenuto caratteristico del cristianesimo nell’insegnamento di Cristo, dobbiamo riconoscere che questo contenuto si riduce anche qui al Cristo stesso" (V. Solov’ev, 'Sulla Divinoumanità e altri scritti')

Parlando della funzione che Cristo svolge nelle lezioni di Solov’ev, Evdokimov afferma: "Il Cristo ricapitola, integra in sé la storia e tutto quello che esiste, e gli dà un senso perché è la rivelazione del Logos divino e al tempo stesso la rivelazione della creatura, del piano di Dio sul mondo umano e cosmico, divenuto “Corpo di Dio” nel mistero dell’Incarnazione" (P. Evdokimov, 'Cristo nel pensiero russo'). Al momento opportuno questo passo di Evdokimov sarà ripreso e chiarito per la sua importanza rispetto a Dostoevskij.