Herbert Marcuse, tra Marxismo e Teoria Critica

L'interpretazione di Marx sviluppata nel primo capitolo della seconda parte di Ragione e rivoluzione, intitolata Il sorgere della teoria sociale, è da Marcuse impostata attraverso una penetrante analisi dei momenti in cui si articola il passaggio da Hegel a Marx. "Il sistema di Hegel -afferma l'autore nell’introduzione alla seconda parte -conclude quell'epoca della filosofia moderna che ebbe inizio con Descartes (…).
Hegel fu l'ultimo interprete del mondo come ragione, assoggettando sia la natura che la storia ai principi del pensiero e della libertà. Allo stesso tempo egli considerò l'ordine sociale e politico che gli uomini avevano raggiunto, come la base su cui la ragione doveva essere realizzata. Il sistema di Hegel portò la filosofia sulla soglia della sua negazione e costituì così il solo legame tra la vecchia e la nuova forma della teoria critica, tra la filosofia e la teoria sociale".

Hegel aveva dimostrato, continua Marcuse, che le forze materiali e intellettuali di cui l'uomo dispone, si erano sviluppate sufficientemente per richiedere l'azione politica e sociale dell'uomo volta a realizzare la ragione. La filosofia stessa si volge, allora, alla teoria sociale e alla prassi come ad una sua legittima erede, come alla sua più naturale continuazione. "Se vi doveva essere un qualche progresso al di là di tale filosofia, esso doveva essere un superamento della stessa filosofia, e al tempo stesso dell'ordine sociale e politico a cui la filosofia aveva legato il suo destino", conclude Marcuse.

Chi compie questo superamento della filosofia e al tempo stesso dell'ordine sociale e politico a cui la filosofia aveva legato il suo destino, è Marx. Con Hegel si chiude un'epoca, dopo di lui la filosofia non può più gingillarsi nella contemplazione dell'Idea; l'identità di realtà e razionalità, anche se assunta come impegno più che come realtà già data, inizia a scricchiolare dinanzi al ritmo travolgente della storia che rompe le delicate maglie dell'Idea. Marx con il suo riconoscimento dell’esistenza del proletariato, come di quella classe che esprime ed incarna la negazione assoluta della società capitalistica, smentisce che la razionalizzazione del reale, come la afferma Hegel, sia realizzata e nega quindi la filosofia che la esprime.

La razionalizzazione del reale deve ancora essere realizzata e ciò può essere solo compito della prassi sociale e storica, non della filosofia. Quest'ultima conserva il suo grande valore, perché è da essa che si traggono i contenuti di verità quali la libertà, la moralità, la razionalità, elaborati in forma astratta. Alla filosofia del passato Marcuse chiede per l'appunto di essere astratta, testimoniando in tal modo la non avvenuta conciliazione con la realtà, la perdurante irrazionalità e illibertà di quest'ultima e della sua organizzazione produttiva e politica.