La filosofia come modo di vivere. Epicureismo e stoicismo secondo il pensiero di Pierre Hadot

Generalmente si può affermare che le trattazioni dell'antichità ellenistica che si rifanno alla fisica non sono scritti nei quali sia esposta definitivamente una teoria conclusa e sistematica dei fenomeni fisici esposti in essi. Il loro fine è altro. Stoici ed epicurei mirano sì all'imparziale obiettività, ma rimane il fatto che la loro fisica è posta al servizio di una determinata scelta di vita: la vita di piacere priva di dolore per l'epicureismo e la vita di coerenza razionale per lo stoicismo. Si tratta di una fisica dunque indirizzata a giustificare un determinato fine morale. Abbiamo visto come la teoria atomica di Epicuro insegna agli uomini che gli dei non si preoccupano del mondo e, poiché l'universo è eterno, i corpi che lo costituiscono nascono e muoiono grazie al moto costante degli atomi nel vuoto. Poiché l'anima muore con il corpo, la morte non è nulla. L'esercizio continuo della scienza della natura aiuta l'uomo a liberarsi dal timore degli dei e della morte, o a non temere i capricci della divinità e l'attesa di una morte che per lui non è più nulla. Allo stesso modo, per Crisippo, lo studio della natura mostra che la razionalità dell'azione umana si basa sulla razionalità della Natura e che l'uomo stesso è parte integrante della Natura. Poiché l'universo intero e ogni parte che lo compone tendono alla coerenza, l'uomo stoico consegue la tranquillità dell'anima facendo proprio un atteggiamento di assenso alla volontà della Ragione universale.

Le dottrine fisiche avanzate dalle diverse scuole sono in tal modo indirizzate a liberare l'uomo dall'angoscia che ciascuno prova di fronte all'enigma dell'universo. Ma è nello stoicismo che l'esercizio della fisica si mostra in tutto il suo valore. Che vi sia o meno un tentativo di spiegazione razionale, la contemplazione della natura assume un significato esistenziale. Più di ogni altro, infatti, il filosofo stoico è consapevole di essere in ogni istante in contatto con l'intero universo. Per attuare la fisica, il primo passo consiste nel riconoscere se stessi come appartenenti al Tutto; ci si sforza, mediante la fisica stoica, di porsi dal punto di vista della Ragione universale, e per far ciò si ricorre all'esercizio immaginativo di vedere le cose umane con uno sguardo proveniente dall'alto. Ci si esercita allora ad osservare le cose nella loro costante metamorfosi: «Cerca d'acquisire un metodo che ti consenta di vedere ogni cosa vicendevolmente tramutata; ininterrottamente attendi a questa meditazione e fa' continuo esercizio su quest'argomento⁵⁹». Questa visione della metamorfosi universale conduce alla meditazione sulla morte che, sempre incombente, si accoglie come legge fondamentale dell'ordine universale.

La fisica, infatti, come esercizio spirituale, porta il filosofo ad accettare con amore gli accadimenti previsti dalla Ragione immanente al cosmo. Non si deve, d'altro canto, acconsentire agli eventi, solo nel momento in cui questi siano accaduti, ma ci si deve preparare. Una pratica stoica molto celebre era infatti la praemeditatio malorum: l'anticipazione immaginativa delle avversità future, nonché della morte stessa con l'intento di neutralizzare la paura del trapasso. La scelta di vita stoica consiste propriamente nell'aderire all'Universo nella sua totalità, nel volere che ciò che accade accada così com'è. Marco Aurelio dice al mondo: «Io sono tuo compagno in questo amore⁶⁰». Il consenso al destino e all'Universo, rinnovato in ogni occasione, è la fisica pratica e vissuta. Questo esercizio consiste nel porre la ragione individuale in accordo con la Ragione universale, vale a dire nell'innalzarsi al Tutto, nel non essere più uomo bensì Natura.



_{59 Ivi, X.11, p. 171.
60 Ivi, X.21, p. 175.}