Orientarsi al confine. Limite, soglia, frontiera, punto limite nelle Scienze dell'educazione

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INTRODUZIONE 
                                           
     “La vita non è quella che si è vissuta, 
      ma quella che si ricorda e come la si ricorda  per raccontarla” 
                                                        (Gabriel Garcia Marquez) 
 
 
Perché orientarsi al confine? Perché ricercare il limite, la soglia, la frontiera ed 
il punto-limite? La risposta va trovata nel filo rosso delle esperienze e dei 
ricordi che si dipana attraverso più di sette decenni di vita e oltre quattro 
decenni di attività di lavoro in contesti sociali ed umani dove confini e limiti si 
sono presentati con ostinata frequenza. Soglie e frontiere hanno costituito 
momenti di riflessione per assumere le necessarie decisioni per continuare il 
cammino. Punti-limite hanno fermato il passo di fronte ad alcuni bivi della vita. 
Riflettere sui momenti esperienziali, alla luce delle conoscenze di base fornite 
dalle Scienze dell’educazione, può costituire occasione per verificare 
convinzioni e scelte, pregiudizi e decisioni prese. In questa prospettiva è stato 
stilato il piano di lavoro articolato in quattro capitoli che, nelle sue linee 
temporali, prende in considerazione l’ipotesi dello sviluppo evolutivo della 
persona collocato nell’intero arco di vita connotato dalle varie fasi e modalità 
di apprendimento e di possibile intervento educativo e formativo. Il primo 
capitolo descrive ed analizza alcuni elementi del contesto di riferimento nella 
quale può svolgersi l’attività educativa, soffermandosi sulla centralità della 
persona inserita tra tradizione e cultura. Fa da sfondo lo scenario della globalità 
caratterizzante l’attuale realtà, carica di differenze e complessità. Il secondo 
capitolo vede un approccio teso ad individuare le diverse tipologie di confini
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reali, personali o virtuali, a fronte dei quali comprendere le possibili influenze 
sugli aspetti relazionali o di esperienza degli individui nei diversi contesti di 
vita sociale. Ne consegue una ricerca sui limiti oggettivi e soggettivi originati 
dalle situazioni esistenziali e individuali dispiegata sullo svolgersi della vita nelle 
sue diverse fasi. I momenti di riflessione, nell’ottica educativa, si soffermano 
sull’infanzia e sulla complessità dell’adolescenza, per poi proseguire nelle 
valutazioni delle possibilità formative nell’età adulta fino alla fase dell’anzianità 
e vecchiaia. Diventa centrale, nella prosecuzione del lavoro, prendere in 
considerazione alcuni aspetti dell’intelligenza umana e delle sue numerose 
manifestazioni, quale imprescindibile riferimento per ogni progettualità 
formativa ed intervento educativo. A completare le riflessioni inserite nel 
secondo capitolo, concorrono due importanti aspetti coinvolti nella 
formazione umana: il primo è costituito dalla motivazione che può 
conformarsi come soglia di apprendimento o di punto-limite di abbandono; il 
secondo elemento è rappresentato dai condizionamenti, influenzanti 
l’apprendimento e la riuscita dell’azione formativa, relativi all’emotività dei 
singoli soggetti. Il terzo capitolo si propone di passare in rassegna, attraverso 
un approccio parallelo, le diverse fasi della vita accostate ai possibili interventi 
formativi ed educativi pertinenti e caratteristici delle singole fasi di sviluppo 
individuale. L’analisi si incentra quindi, sulle potenzialità delle prime età della 
vita e prosegue con alcune riflessioni sulle difficoltà adolescenziali nella ricerca 
di una propria identità. L’ultimo capitolo, il quarto, mette in risalto alcuni 
aspetti dell’evoluzione di tematiche pedagogiche che si sono trasformate in 
materia di studio dell’andragogia, rilevandone i possibili utilizzi ai fini formativi 
nella fase adulta dell’esistenza. Addestramento e formazione, innovazione e 
cambiamento, limiti e resistenze nelle modalità di apprendimento, forniscono 
un quadro complesso delle possibilità formative in età adulta. Nella 
considerazione della piena valenza dell’apprendimento e della portata positiva
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della formazione in tutti gli aspetti e fasi della vita, viene altresì dedicata una 
riflessione alle modalità di acquisizione di conoscenza ed esperienza attuata 
attraverso la formazione permanente o “lifelong learning”. Il percorso logico, 
sul quale si è sviluppato il lavoro, ha avuto come base i riferimenti teorici ed i 
principi basilari che si sono potuti trarre, oltre che dall’esperienza personale, 
dai testi di studio e dalla bibliografia reperita nelle tematiche che caratterizzano 
le componenti delle Scienze dell’Educazione. In particolare si sono rivelate 
utili le informazioni di carattere psicologico e le nozioni attinte da indicazioni 
sociologiche. Alcuni momenti di riflessione sono stati stimolati dalla spunti 
derivanti dalla Filosofia dell’Educazione e dai principi generali della Pedagogia. 
Il lavoro di aggregazione e composizione delle considerazioni svolte sui vari 
punti, ha trovato riferimento nella non breve esperienza personale in tema di 
coordinamento e gestione di risorse umane, unitamente ai numerosi momenti 
di valutazione e riflessione interna sulla portata di decisioni, atteggiamenti e 
comportamenti attuati nel vissuto personale.
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CAPITOLO PRIMO 
 
Elementi del contesto di riferimento 
 
              Compito fondamentale dell’educazione si può riassumere nel concetto di moralità. 
                                                                                  (Johann Friedrich Herbart ) 
                          L’educazione non serve solo a preparare alla vita, ma è vita stessa. 
                                                                                                   (John Dewey )                                           
                                                  L’educazione è il miglior preparativo per la vecchiaia.       
                                                                                                        (Aristotele) 
                                                                                 Educare è un modo di amare.          
                                                                                   (Joseph Jouber) 
 
 
1.  Indicazioni teoriche per l’azione educativa 
 
         1.1) Educazione e formazione tra tradizione e cultura 
Nello sviluppo educativo e formazione della persona, il punto focale di 
riferimento è costituito dall’insieme dei valori della comunità e del rapporto 
inscindibile tra educazione, cultura e tradizione. Le riflessioni di Hans-Georg 
Gadamer sulla tradizione,
1
 mentre si staccano dal pensiero precedente di un 
ingombrante retaggio di cui disfarsi, propongono la visione della tradizione 
                                                 
1
 Cfr. A. Tigano, "Autobiografia e tradizione in H.G. Gadamer. La questione dell'esserci nella postmodernità", Sciascia, 
Caltanissetta-Roma 2009.
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come una manifestazione della finitudine storica dell’individuo il cui “essere nel 
mondo” risulta un “essere nella tradizione e nei pregiudizi che la costituiscono”, in quanto 
la tradizione si sviluppa come persistenza di ciò che una volta si è verificato. La 
logica conseguenza dell’accettazione della proposta gadameriana comporta 
l’accoglimento della situazione umana come impossibilità per l’uomo di 
diventare “padrone di se stesso” nel senso di rendersi autonomo da ogni legame 
con il passato ed anche la consapevolezza del suo pieno inserimento 
nell’orizzonte temporale tra passato e presente, connotato dalla grande catena 
della tradizione intesa come tessuto connettivo che permette il dialogo con 
mondi lontani. Parimenti nell’alveo della tradizione si colloca, come 
componente essenziale e di riferimento l’insieme delle conoscenze, credenze, 
modi di comportamento, convenzioni ed aspettative che viene riconosciuta 
come cultura da ogni singola comunità. La visione kantiana della capacità di un 
essere razionale di scegliere i propri fini e di modellare le proprie inclinazioni, 
attraverso un progressivo apprendimento,
2
 può comportare possibili squilibri 
nella realizzazione di una formazione umana completa ed armonica per effetto 
di una potenziale specializzazione o parcellizzazione di conoscenze. L’effetto 
amalgamante della cultura, sottoposta a limitazioni o a frazionamenti, verrebbe 
fortemente compromesso provocando impedimento o difficoltà nella 
comunicazione tra gli uomini ed il verificarsi di problemi tra i punti di contatto 
e delle intersezioni delle diverse discipline. Giova pertanto, concepire la cultura 
come l’insieme dei modi di vita che sono creati, appresi e trasmessi da una 
generazione all’altra, tra i membri di una particolare società per pervenire alla 
formazione, non solo del singolo individuo, ma dell’intera collettività. Deve 
essere comunque riconosciuta, nell’ambito sociale, la funzione regolatrice ed 
integratrice esercitata dai valori accolti e trasmessi nella tradizione e cultura, in 
                                                 
2
 Cfr. ABBAGNANO NICOLA, Dizionario di filosofia, Terza edizione aggiornata ed ampliata da Giovanni 
Fornero, Utet Libreria, Torino 1998 alla voce “Cultura” p. 248.
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virtù della loro capacità di orientare il comportamento degli individui fino a 
costituire ciò che in una prima visione sociologica di Emile Durkheim veniva 
identificato come “coscienza collettiva” e trattato nella sua seconda opera 
pubblicata nel 1893 con il titolo “La divisione del lavoro sociale”.
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 Peraltro 
anche se non risulta facilmente realizzabile in linea concettuale una esatta 
distinzione tra i valori sociali e le norme che vengono dettate per la gestione 
ordinata di ogni singola comunità. Pertanto la complessità della definizione e le 
conseguenti risultanti sul piano dell’articolazione tra pubblico e privato 
comportano difficoltà nell’ applicazione pratica di ogni metodologia educativa 
e formativa evidenziando un primo limite concettuale ed operativo. Nel 
contesto sopra descritto delineato dalla influenza reciproca tra tradizione, 
cultura e valori si inserisce con la sua naturale e primaria posizione tutta la 
complessità dell’educazione, quale trasmissione e apprendimento delle tecniche 
culturali di uso e comportamento mediante le quali 
 “un gruppo di uomini è in grado di appagare i suoi bisogni, di proteggersi contro le ostilità 
dell’ambiente fisico e biologico e di lavorare insieme in una forma più o meno ordinata e 
pacifica “
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.  
Nell’uso del termine educazione è bene distinguere tra le diverse forme di 
attività educativa spontanea o involontaria indirizzata verso un determinato 
comportamento della persona e le diverse tecniche, strategie e mezzi utilizzati 
per il perseguimento di obiettivi formativi, nonché i principi che possono 
ispirare i momenti educativi ai diversi livelli di età o situazioni socio-ambientali. 
Sicuramente la prima fase risulta quella dell’educazione propriamente detta, 
impartita nell’ambito familiare ai fini dell’integrazione della persona nella 
tradizione, cultura e storia della comunità di appartenenza. Ne fa subito seguito, 
come ulteriore affinamento dell’aspetto formativo, la serie di interventi didattici 
                                                 
  
3
 Cfr. EMILE DURKHEIM, La divisione del lavoro sociale, Classici della sociologia,   
                   Edizioni di Comunità,   1977. 
  
4
 ABBAGNANO NICOLA, Dizionario di filosofia, Terza edizione aggiornata ed ampliata da  
                Giovanni   Fornero, Utet Libreria, Torino 1998 alla voce “Educazione” p.342.