Omogenitorialità. Le sfide della genitorialità omosessuale tra pregiudizio e discriminazione

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INTRODUZIONE 
 
All’interno di questa tesi di laurea è stato trattato l’argomento dell’omosessualità 
e della genitorialità omosessuale. Nello specifico, sono state approfondite le 
tematiche riguardanti il pregiudizio e la discriminazione sociale a cui le coppie e 
le famiglie omosessuali sono esposte. Il tema della famiglia e di come essa si 
trasforma nel corso degli anni, sulla base dei cambiamenti che avvengono 
all’interno della società, è sempre stato un tema di grande interesse, sia per 
psicologi, sociologi e psicoterapeuti, che per l’opinione pubblica stessa. Quando 
la famiglia di cui si parla è quella omosessuale, però, la questione diventa più 
spinosa e più difficile da trattare, soprattutto per la gente comune, che, 
accostandosi ad una visione di famiglia e società centrata sull’eterosessismo, 
guarda a queste famiglie con paura, con occhio critico e giudicante, con un 
atteggiamento di chiusura mentale e, talvolta, persino con disprezzo. Questo 
accade perché, purtroppo, la gente ha paura di quello che non conosce, o che, 
semplicemente, non sa capire. Quando si parla di omosessuali, soprattutto in 
Italia, l’atteggiamento che prevale è quello discriminante, di paura o di rabbia. Il 
nostro Paese è ancora fortemente ancorato ad una visione della famiglia nucleare 
tradizionale, nonostante i numerosi cambiamenti e le trasformazioni avvenute 
all’interno della società, che, inevitabilmente, hanno cambiato anche il modo di 
concepire la famiglia. Questo è, probabilmente, dovuto anche alla forte influenza 
del pensiero cattolico nella nostra società e, purtroppo, alla sua influenza anche 
nelle leggi che la governano. La paura, la rabbia, la discriminazione sociale e 
l’atteggiamento di intolleranza o, peggio  ancora, di indifferenza, non sono rivolti 
soltanto alla coppia omosessuale ma anche alla coppia omogenitoriale e ai figli di 
genitori omosessuali. Se si pensa, infatti, che, nell’opinione pubblica, è 
impensabile l’idea che due uomini o due donne omosessuali che si amano possano 
sposarsi, figuriamoci cosa accade quando la riflessione si sposta sulla possibilità 
che possano avere dei figli. Su questo argomento, la posizione discriminatoria 
della gente comune e dello Stato italiano è netta: le coppie omosessuali non 
possono procreare, è contronatura, i bambini hanno bisogno di una madre e di un 
padre, le coppie omosessuali non possono adottare, né, ancor meno, possono
 
	
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accedere alle tecniche di procreazione medicalmente assistita. Eppure le famiglie 
omogenitoriali esistono, anche in Italia, e sono in continua crescita. Non si può, 
allora, continuare a guardare a questo fenomeno con disprezzo e senza capirlo dal 
profondo; senza capire, cioè, che le famiglie omogenitoriali non sono famiglie 
deviate o malate: sono diverse dalla “norma”, ma la diversità non è un pericolo, è 
una fonte d’arricchimento.  
Nel primo capitolo di questa tesi, sono stati trattati i temi che riguardano i 
cambiamenti sociali che hanno portato alla trasformazione della famiglia 
patriarcale tradizionale nella famiglia nucleare moderna. Successivamente, 
vengono esposte le differenti configurazioni familiari e di coppia che prendono 
vita dai suddetti cambiamenti: coppie LAT, coppie childfree, coppie childless, 
famiglie monogenitoriali, famiglie ricomposte, famiglie interculturali, famiglie 
transgenitoriali e famiglie omosessuali. 
Nel secondo capitolo, vengono esposte le radici storiche e culturali 
dell’omosessualità e dell’omofobia, vengono approfondite le tematiche della 
formazione dell’identità sessuale e dell’orientamento sessuale; vengono altresì 
trattati gli argomenti e gli stereotipi più comunemente utilizzati contro 
l’omosessualità, i vissuti negativi di coloro che sono esposti a questa minoranza 
sociale discriminata e l’indifferenza delle leggi sull’omosessualità e sulla 
genitorialità omosessuale. 
Nel terzo capitolo, si affronta il tema della genitorialità omosessuale, delle sue 
caratteristiche intrinseche e del modo in cui lo stato e la società guardano a questa 
tipologia di famiglia. Sono, inoltre, approfondite le tematiche riguardanti le 
obiezioni più comuni alla genitorialità sessuale e le preoccupazioni per uno 
sviluppo “non sano” dei figli di genitori omosessuali. 
Nel quarto e ultimo capitolo, sono poste delle riflessioni sulla situazione delle 
famiglie omogenitoriali in Italia, sull’assenza di leggi che tutelano queste famiglie 
e sulle conseguenze psicologiche e materiali che questa assenza di tutela ha sui 
figli di genitori omosessuali e sui co-genitori. Sono, infine, presentate le due più 
importanti associazioni di sostegno all’omosessualità e all’omogenitorialità sul 
territorio italiano: l’Arcigay e le Famiglie Arcobaleno.
 
	
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Lo scopo di questa tesi, quindi, è proprio quello di offrire qualche spunto di 
riflessione su questa nuova configurazione familiare e di guardare ad essa con 
rispetto, con la speranza di voler dare un piccolo contributo affinchè gli 
atteggiamenti di discriminazione non continuino a lasciarla nella paura e 
nell’indifferenza.
 
	
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Capitolo I 
 
NUOVE CONFIGURAZIONI SOCIALI E DI COPPIA 
 
1.1 La famiglia come struttura in continuo divenire 
 
La società è in continuo cambiamento, in continua evoluzione, e la sua natura 
dinamica investe ogni sua componente. Il concetto di famiglia è forse uno dei più 
antichi al mondo, risale alle prime forme di associazione dell’uomo e, da allora, 
non è mai rimasto uguale a se stesso. In ogni tempo e in ogni dove sono sempre 
esistite diverse forme di struttura familiare, di modelli educativi, di relazione con i 
figli. Le famiglie contemporanee sono il risultato delle trasformazioni sociali e 
culturali del mondo odierno. La famiglia omogenitoriale è soltanto uno dei tanti 
pezzi del puzzle della nostra società, uno dei possibili modi di organizzare la 
propria vita affettiva, relazionale e familiare. L’omogenitorlialità è una realtà, 
sebbene molto recente, e, insieme alle famiglie monogenitoriali, ricomposte, 
adottive, immigrate e multietniche, costituisce una delle possibili alternative alla 
famiglia nucleare tradizionale. Negli ultimi decenni la vita familiare è molto 
cambiata rispetto al passato: questo perché, sicuramente, la società di oggi è molto 
diversa dalla società del passato. La famiglia patriarcale di una volta non esiste 
più e, ad oggi, anche il classico modello di famiglia nucleare non è poi così 
scontato. Questo perché, rispetto al passato, è cambiato il modo di vivere la 
famiglia, ma sono cambiate anche le unioni matrimoniali e il modo di prendersi 
cura dei figli. Meno di cent’anni fa, per esempio, era impensabile l’idea di 
divorziare e, di conseguenza, quando un uomo e una donna pronunciavano il “sì”, 
quel sì doveva essere necessariamente per sempre. Anche la possibilità di 
controllare le nascite era molto diversa rispetto a quella della società attuale; oggi, 
invece, le donne, e le coppie in generale, possono pianificare la nascita del proprio 
figlio in base alle proprie esigenze di coppia e familiari. Questi e molti altri 
cambiamenti hanno fatto sì che la famiglia si trasformasse nel tempo. La famiglia, 
quindi, presenta oggi percorsi e traiettorie molto diversificate rispetto alla
 
	
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configurazione familiare classica
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. Sono in aumento le persone che scelgono di 
vivere da sole, le relazioni di coppia stabili che non culminano in un matrimonio o 
in una convivenza, la coppie che scelgono di non avere figli, le famiglie 
ricostituite, le famiglie monogenitoriali e le coppie che, pur non essendo coniugi, 
collaborano all’educazione degli stessi figli. Gli assetti sociali della tradizione 
sono, dunque, chiamati a convivere con una sempre più accentuata pluralizzazione 
socioculturale. La famiglia, come sottolineano Di Vita e Salerno, «non si evolve 
in modo lineare, bensì si allarga e si restringe, perdendo alcune funzioni e, allo 
stesso tempo, acquisendone delle altre, secondo la situazione socioculturale 
all’interno della quale è inserita; è un sistema antropologico-psicosociale vivo, 
che interferisce con il proprio ambiente, influenzandolo ed essendone a sua volta 
influenzato, interdipendente dal sociale, ma continuando ad avere dei confini ed 
una autonomia propria»
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. La continuità tra trasformazioni sociali e intrafamiliari è 
testimoniata, dagli studi che individuano nei più significativi cambiamenti in 
campo economico e socioculturale i principali fattori che hanno contribuito al 
declino della famiglia tradizionale a favore della famiglia moderna. Tra questi 
fattori, di particolare spicco sono i cambiamenti sociali fatti dalla donna, come il 
suo accesso a tutti i livelli di studio e il suo ingresso nel mondo del lavoro, che 
hanno stravolto non solo il suo ruolo nella società, ma anche all’interno delle 
mura domestiche, offrendole possibilità di scelta, alternative di vita, potere di 
coppia. Altri tra i più significativi cambiamenti familiari iniziano a prendere 
forma nel periodo storico compreso tra fine Ottocento e inizio Novecento, dietro 
l’urto dell’industrializzazione. I mutamenti non concernono esclusivamente il 
numero dei membri che compongono la famiglia, ma anche e soprattutto la qualità 
dei rapporti che intercorrono tra di loro. La struttura di potere piramidale, tipica 
dei nuclei familiari agricoli, assume infatti una configurazione maggiormente 
paritaria; l’unione di coppia, basata sul contratto economico e sulle decisioni della 
famiglia patriarcale, comincia ad essere sostituita e regolata dagli affetti e dallo 
spirito di autodeterminazione dei coniugi; lo spostamento del luogo di lavoro, 
dalla fattoria rurale alla fabbrica industrializzata e all’ufficio, produce una netta 
separazione tra famiglia e impiego, contribuendo ad identificare lo spazio 
	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
   	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
   	
  
1
 (Dèttore & Parretta, 2013) 
2
 (Di Nuovo & Sprini, 2008, p. 15)