La rivoluzione russa tra Gramsci e Gobetti

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CAPITOLO I 
 
Intransigenza e liberalismo in 
Gramsci e in Gobetti 
 
 
 
Scrivendo
1
 ad Ada Prospero dei fatti torinesi, Gobetti 
confessa di seguire con simpatia gli scioperanti. Ma è so-
lo nel Discorso ai collaboratori di “Energie Nove” che 
Gobetti assume una posizione più netta nei confronti de-
gli operai. Qui è palese come l'influenza ordinovista e la 
collaborazione gramsciana sappiano dare frutti per una 
costruzione ideale dell’Italia. 
Il fallimento del liberalismo è dato proprio dal non 
aver risolto in termini di realtà ideale e religiosa il pro-
blema dell'unità tra Nord e Sud
2
. Da cinquant'anni la 
classe operaia si è nutrita di marxismo, di liberalismo e 
di riformismo, ma un’idea espressa concretamente è 
mancata. La soluzione gobettiana mira dunque alla co-
struzione di un’unità ideale tra operai del Nord e conta-
dini del Sud, facendo leva sul concetto di autonomia e di 
libertà. Il rispetto delle varie realtà comunali e regionali 
ha bisogno di questi due concetti, in quanto si ha libertà 
solo con una cultura del decentramento che, per essere 
liberalistica, deve avvalersi dello strumento 
                                                           
1
 P. Gobetti, “Il Contemporaneo”, 24-4-1954, ora in La Rivolu-
zione Liberale, p. XVII. P. Spriano (a cura di), Einaudi, 1983. 
2
 P. Gobetti, La rivoluzione italiana, pp. 233-3, 188 e sgg, in Ope-
re Complete, vol. I, P. Spriano (a cura di), Einaudi 1960.
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dell’economia liberale. Solo in questo modo la valorizza-
zione dell’iniziativa personale potrà inoltre saldarsi in 
unità di Stato-popolo, così da venire ad una prospettiva 
unitaria. 
Oggi in Italia (si è nell'ottobre del ’20) il movimento 
operaio, pur nell'assenza di una qualsiasi cultura politica 
che si traduca in concreta azione sociale, è l’unica realtà 
ideale e religiosa che esprime nella sua azione di lotta la 
libertà. Questo può succedere perché agli occhi di Gobet-
ti la sua libertà è tale da poter affermare il valore nazio-
nale del movimento operaio. In questo senso esso è il 
primo movimento laico d'Italia; un movimento che, ne-
gando l'intervento divino nell'azione politica dell'uomo, 
riconosce il valore dell'intransigenza come unico mezzo 
per conservare una forza individualistica nell'unità Stato-
popolo. 
Purtroppo però il referente ideologico del movimento 
operaio è il socialismo il quale, in quanto mito, «si sfa-
scia nell'ora della realizzazione, negando i suoi pro-
grammi e le sue idee». Ad ogni modo i borghesi lavorano 
per scindere l'unità ideale degli operai. Ma se il popolo 
italiano «è ineducato e non ha il senso della libertà», al-
lora anche la mussoliniana tirannide servirà ad educarlo 
all’intransigenza, alla prospettiva unitaria cementata dal 
contrasto di classe che si deve avere nella lotta politica
3
. 
L'intransigenza, insomma, è in Gobetti responsabilità di 
un popolo di fronte alla sua libertà. E’ responsabilità che 
chiama ogni individualità a mostrare la propria creatività, 
pur essendo mossa dal comune senso di libertà. 
Così ogni contrasto, se coordinato nella propria vo-
lontà, è libertà. E’ un genere di libertà che niente ha a 
che vedere con la «rivoluzione dell'anarchismo delle 
                                                           
3
 ibid, pp. 170-1, 430, 676-7; A. Carlino, Politica e dialettica in 
Piero Gobetti, Lecce, Milella, 1981, p. 59.
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piazze» perché codesta libertà è il muoversi, anche acca-
nitamente, nel corso della storia obbedendo ad un princi-
pio di maturità fondato sulla personale responsabilità. 
L'apporto insostituibile dell'intransigenza si traduce allo-
ra in lavoro che si adegua alle responsabilità di ognuno. 
Ed è per ciò che l'intransigenza acquista una valenza eti-
co-religiosa quando Gobetti nell’Elogio della ghigliottina 
si immola a disperato sacerdote della libertà, contrappo-
nendo serietà a dannunzianesimo. La rinuncia della lotta 
politica, di cui il fascismo ne è l'istituzione, è dannunzia-
nesimo per il quale è adeguata una avversione fisiologi-
camente innata
4
. Nelle speranze di Gobetti questa denun-
cia doveva servire a nutrire la maturazione politica e mo-
rale dello spirito italiano con i valori di dignità e di serie-
tà «che non conquistammo col Risorgimento». Dunque il 
sacrificio e l'intransigenza per le proprie idee è concre-
tezza etico-politica di serietà. Per cui serietà è carattere, 
e, sebbene da un diverso punto di vista, anche per Gram-
sci l'intransigenza è maturità di pensiero, capacità 
dell'uomo di comprendere in sé, attraverso la tolleranza 
che induce la discussione e il confronto organico tra le 
diverse idee, i singoli elementi di verità
5
. 
La tolleranza è condizione indispensabile perché l'a-
zione intransigente possa esserci. Ma affinché ci sia tol-
leranza è necessario che la discussione sia esauriente e 
sincera, è necessario un mezzo sicuro perché il confronto 
porti a sintetizzare la complessa verità. E la verità non 
può che essere espressione integrale della ragione, dove 
la razionalità dell'organismo sociale destinato ad essere 
                                                           
4
 P. Gobetti, pp. 432-3, 803, in O.C., vol I, cit. 
5
 A. Gramsci, Intransigenza-tolleranza tolleranza-intransigenza, 
in La Città Futura, S. Caprioglio (a cura di), Einaudi, 1982, pp. 478-
9; id, Intransigenza di classe e la storia italiana, in Il Nostro Marx, S. 
Caprioglio (a cura di), Einaudi, 1984, pp. 29-30.
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intransigente deve implicare la persuasione a tale verità 
di tutti i componenti dell’organismo sociale. Solo in que-
sto modo la verità può pesare e prestabilire i principi ge-
nerali -chiari e distinti- attraverso i quali l’evoluzione so-
ciale s’informa. 
E’ allora che, a differenza della tolleranza di Gobetti 
in cui i suoi modi si compiono in nome della responsabi-
lità in quanto essa è sinonimo di lotta politica, in Gram-
sci la tolleranza implica la consonanza del proprio Io in-
teriore con le altre interiorità. Se cioè la fusione della a-
nime di matrice gramsciana comporta un’unità di pensie-
ro già al livello interiore, in Gobetti l’intesa di pensiero 
deve esserci solo mediante una discussione sostanziata 
da una maturità etico-politica. E’, in altre parole, subito 
evidente come la razionalità coincida in Gramsci con 
l’intransigenza, per il motivo che solo lei riesce a rag-
giungere un fine che «non è di natura diversa dal fine». 
Ci si divide perciò tra un fine vero, ottenuto secondo ra-
gione e per questo degno di tolleranza, ed un fine illuso-
rio, un fine cioè che non può essere tale perché oscuro ed 
indistinto. Quindi, nella prospettiva di un uso esclusivo 
della classe operaia, è pienamente giustificabile il favore 
che incontra in Gramsci un’umanità torinese divisa in 
classi, con caratteri di distinzione quali non esistono al-
trove in Italia
6
. Diventa dunque virulente la polemica 
contro i fini borghesi, la quale si appunta sulla battaglia 
per la sostituzione dell’individualismo col collettivismo 
proletario. 
A fronte di una politica borghese che si impaluda 
nell'astrattismo perché si estranea dall'attività storica del 
proletariato, c'è una classe operaia il cui Partito socialista 
già controlla quelle organizzazioni economiche che, at-
traverso l’organizzazione della loro energia e forza eco-
                                                           
6
 ibid, p. 49.
15 
 
nomica, possono raggiungere il fine politico della distru-
zione del regime borghese. La forza economica in questo 
caso è, per il Partito socialista, lo strumento essenziale 
per una vittoria sulle altre forze sociali. Del resto orga-
nizzare la forza economica vuol dire disciplinarla rive-
lando nella classe operaia, di cui essa è espressione, la 
presenza di volontà individuali che esprimono sia 
l’intransigenza sia la serietà morale della classe operaia. 
La categoria borghese cioè è oggetto dell’intransigenza 
proletaria, concretizzata da una strategia che investe sulla 
categoria etica -la quale è nel contempo politica ed eco-
nomica. Insomma, la conquista dello Stato da parte della 
classe operaia deve vedere la ristrutturazione del rappor-
to classe-potere. 
Da qui viene la pretesa della classe proletaria di non 
operare più solo nel senso della distruzione del sistema 
borghese di governo ma di porsi nella prospettiva di pro-
gettare l’instaurazione di una civiltà comunista. Il fatto 
che il Partito socialista riconosca se stesso come organiz-
zazione di classe antagonista alla classe borghese, poiché 
essa si estranea dall’attività storica del proletariato, im-
plica che il vero socialista deve trovare il modo per poter 
corrispondere il suo vissuto alla propria vita interiore. 
Solo così l’idea socialista può fecondare le attività intel-
lettuali, morali ed estetiche in modo tale che 
l’intransigenza sia «tutt’uno con la serietà morale». 
L’intransigenza -cioè- è sia lotta politica sia visione rea-
listica della storia. Per cui, per il suo articolato significa-
to, l’intransigenza è anche necessità democratica
7
. 
Ma se in Gramsci la vita sociale si svolge nel dovere 
dell’intransigenza, in Gobetti essa è relativa al terreno su 
cui l’intransigenza deve essere applicata. Nella sua socie-
tà la sfera economica è subordinata alla sfera politica ed 
                                                           
7
 ibid, p. 18 e 110-2.
16 
 
etica, per cui l’imperativo ad ogni individualità viene re-
vocato quando, per il raggiungimento di un fine econo-
mico, si finalizzano a ciò le esigenze della peculiare sfera 
etica e politica dell’uomo. La conservazione delle istanze 
individuali passa anche -e soprattutto- per il rifiuto delle 
«forme organiche dell’economia moderna»
8
. 
L’interdipendenza cioè tra campo politico, etico ed 
economico porta, secondo Gobetti, a conseguenze nega-
tive perché creerebbe una antitesi tra noi, soggetti attivi 
nella società, e la realtà medesima. L’intransigenza, 
quando sopravanza il terreno di una matura lotta politica, 
diventa esclusivismo, egoismo e individualismo
9
. Ed e 
proprio partendo da questo presupposto del suo pensiero 
che si capisce come Gobetti cerchi nella scienza econo-
mica di L. Einaudi la riprova del primato della politica e 
della morale sull’economia. 
Per Einaudi la scienza economica deve essere gover-
nata dalla legge morale, perché la scienza empirica trova 
concretezza nei fatti empirici (quali la scienza morale è). 
Per cui le leggi della morale si esprimono nei fatti politi-
ci ma «non li determinano a priori nel loro contenuto». 
Ne consegue che il liberismo di Einaudi non poggia su 
un dogma e su una dottrina, ma poggia sull’intolleranza 
di una fede
10
. Dice l’Einaudi che qualsiasi coscienza del 
proprio dovere verso le generazioni future deve agire nel-
la considerazione della subordinazione della scienza eco-
nomica alla legge morale. Einaudi conviene su un tipo di 
liberismo improntato su un’opera d’avventura e 
d’iniziativa continuata, instancabilmente attraverso nu-
merose generazioni. Sia per Einaudi sia per Gobetti, 
dunque, si direbbe che l’essenza del liberalismo sia una 
                                                           
8
 P. Gobetti, O.C., vol. I, p. 249 e 658. 
9
 ivi, p. 658 e 803. 
10
 ibid, p. 322-36.
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fede; una dottrina intollerante che neghi i valori ideali 
che si sprigionano dalla pratica e, in quanto essi sono in-
trinseci «a tutti i fatti», sono destinati a decadere come 
sono decaduti gli imperi rivali a quello inglese. 
Il protezionismo perciò risulta provinciale perché 
l’esperienza storica ha dimostrato che la fortuna materia-
le e le dotazioni naturali di un’industria sono determinate 
dalla capacità di questa di seguire la continua mutazione 
della società. Infatti, favorire una ristrettissima classe si-
derurgica col protezionismo doganale ha implicato un 
pesante costo economico per l'agricoltura, alla quale in 
questo modo gli si è impedito di meccanizzarsi, acqui-
stando all'estero macchine a basso costo. 
In sostanza perciò sia Gobetti sia Einaudi concepisco-
no la fede liberistica come avversa al socialismo, in 
quanto Marx si ferma alla semplicistica teoria del plusva-
lore. D’altra parte però, l’orizzonte liberistico trova an-
che alfieri che si oppongono ad Einaudi
11
. 
Secondo Gramsci il rigore scientifico di Einaudi si 
traduceva in fin dei conti in dottrina scientifica. Ma dire 
ciò significa paragonare una realtà che è antiscientifica 
con uno schema invece scientifico. Tutto il contrario 
dell’opera di Marx, nella quale si propone un paragone 
tra l’economia capitalista e il comunismo che, essendo 
paragone arbitrario perché il secondo è ipotesi vana in 
ragione della propria assenza di soggetto, diventa lecito 
ricondurre l’economia capitalista all’attività spirituale 
dell’uomo. Perciò per Gramsci Einaudi non è altro che il 
paladino di una società che, in quanto preconizzata con 
uno schema dottrinario, è inadeguata a comprendere una 
realtà che si sviluppa al di fuori di schemi e di regole. 
                                                           
11
 A. Gramsci, Il Nostro Marx, p. 283-5, cit.; id, L’Ordine Nuovo, 
V. Giarratana e Antonio A. Santucci (a cura di), Einaudi, 1987, p. 39-
41.