Il "De miseria humane conditionis" di Lotario di Segni: un "Giobbe" medievale?

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I 
 
 
L’UOMO 
 
E L’OPERA 
 
 
 
Nudus egressus sum de utero matris meae 
et nudus revertar illuc 
 Iob 1,21 
 
 
…mater mea, quid me genuisti 
filium amaritudinis et doloris? 
De miseria 1,I 
 
 
 
1. Lotario (1160/61 – 1198) 
 
 
Vennero magnificate dai contemporanei la sua grande cultura e la sagace in-
telligenza, che gli consentiva di afferrare rapidamente le situazioni e di emet-
tere un giudizio conforme ai suoi principî. Poteva contare inoltre su una stra-
ordinaria memoria e sul dono di sapersi esprimere in modo brillante sia oral-
mente sia per iscritto. La sua prontezza di spirito, abbinata al senso 
dell’umorismo, affiorava soprattutto nelle udienze giudiziarie, circostanze in 
cui poteva anche diventare sarcastico o addirittura cattivo, e non esitava a u-
sare un linguaggio diretto perfino nelle occasioni cerimoniali. Il suo zelo era 
smisurato, tuttavia non lo si può definire un maniaco del lavoro, poiché era di 
salute cagionevole, e quindi seppe risparmiarsi adottando ritmi lavorativi ra-
gionevoli e concedendosi una pausa di riposo pomeridiana ed escursioni nella 
natura. Soffriva il caldo in estate, si rammaricava della sua costituzione fragi-
le e le malattie lo confinavano spesso a letto […] era un uomo profondamente 
pio, il quale, più di una volta, si rammaricò che le occupazioni di governo lo 
distogliessero dalla preghiera e dalla meditazione. Sempre rigorosamente de-
terminato a salvaguardare la purezza della fede e della morale, gran parte del-
le sue iniziative scaturirono da un atteggiamento religioso di fondo da cui tut-
tavia a volte si discostò per ragioni politiche.
1
 
 
La vita di Lotario ebbe inizio nel 1160/61, a Gavignano, piccolissimo borgo a sud di 
Roma. Il padre, Trasmundo, era membro della nobiltà fondiaria della vicina Segni; la 
madre, Clarissa, apparteneva alla famiglia romana degli Scotti. Essendo di famiglia be-
nestante, Lotario poté dunque beneficiare della migliore istruzione disponibile all’epoca. 
Poco dopo la sua nascita la famiglia si trasferì a Roma e il giovane fu “educato in questa 
città, formato alla scuola di”
2
 Pietro Ismaele, che gli impartì la prima formazione nel 
monastero di Sant’Andrea al Celio, fondato da Gregorio Magno (590-604). Essa consi-
steva di discipline elementares (grammatica) e fundamentum scientie litteralis (letteratu-
ra classica).  
                                                 
1
 W. MALECZEK, “Innocenzo III”, in Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 66, Treccani, Roma 2004, 
pp. 420-421. 
2
 Atti 22,3.
6 
Fu poi la volta di Parigi, neonata università che già poteva vantare un indiscusso 
primato nell’insegnamento teologico. Lotario vi giunse probabilmente nel 1180 o prima
3
, 
ivi visse gli anni più sereni e “si diede completamente allo studio, tenendosi lontano dal-
le altre attrattive che la città universitaria offriva agli studenti”.
4
 Il programma di studi 
prevedeva un primo corso di discipline litterariae (arti liberali), propedeutico al corso di 
teologia. “Nel primo corso allargò e approfondì la sua cultura classica già iniziata a Ro-
ma, e le frequenti citazioni di poeti e scrittori latini nei suoi scritti e nei sermoni indicano 
che questa era vasta ed aderente al suo spirito”.
5
 Scelse poi il suo maestro di teologia, 
Pietro di Corbeil, particolarmente apprezzato per le sue lectiones sulle lettere paoline.
6
 E 
fu proprio Pietro di Corbeil a svolgere un ruolo di primo piano nella disputa filosofica 
gravitante intorno al centro universitario parigino. Erano infatti gli anni in cui si andava 
formando quella peculiare cultura filosofica gravitante intorno al pensiero aristotelico, 
così come veniva tramandato non solo dalle opere tradotte dal greco ma anche attraverso 
l’interpretazione araba, in particolare quella di Averroè (1126-1198). Tale interpretazio-
ne, però, entrava inevitabilmente in contrasto con la dottrina cristiana, e si era ancora 
lontani dal trovare una soluzione, cui si giungerà soltanto con l’affermarsi della Scolasti-
ca, per opera del pensiero di Alberto Magno (1205 ca. – 1280) e di Tommaso d’Aquino 
(1225 ca. – 1274). Nel 1210, infatti, il Concilio provinciale parigino, presieduto da Pietro 
di Corbeil, vietò sotto pena di scomunica la lettura e l’insegnamento, sia in pubblico che 
in privato, delle opere di Aristotele sulla fisica e dei loro commenti. Cinque anni dopo il 
divieto sarebbe stato esteso anche alle opere metafisiche: «Non legantur libri Aristotelis 
de metaphysica et naturali historia, nec summa de iisdem» era l’avvertimento… disatte-
so. Ancora nel 1228, infatti, papa Gregorio IX (1227-1241)
7
 scriveva ai maestri di teolo-
gia parigini accusandoli di aver ceduto a “dottrine aliene e straniere”, riducendo così la 
teologia allo stato di ancilla philosophie.
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 Ancora restava qualcosa dell’ammonizione 
paolina: «Fate attenzione che nessuno faccia di voi sua preda con la filosofia e con vuoti 
raggiri ispirati alla tradizione umana, secondo gli elementi del mondo e non secondo Cri-
sto».
9
 
                                                 
3
 Per quanto riguarda la cronologia prima dell’elezione al pontificato, si tenga conto del fatto che le varie 
fonti sono discordi. Si indicheranno dunque di volta in volta la fonte utilizzata per la datazione ed even-
tuali incongruenze. Nel caso specifico dell’arrivo a Parigi, la data è presa da J. SAYERS, Innocenzo III. 
1198-1216, Viella, Roma 1997, p. 28. 
4
 M. MACCARRONE, “Innocenzo III prima del pontificato”, in Archivio della R. Deputazione romana di 
Storia patria, LXVI (1943), p. 71. Per un’idea delle “altre attrattive” a cui si fa riferimento, basti pensare 
alla ricca produzione di poesia goliardica dell’epoca, i cui autori erano proprio gli studenti universitari 
detti appunto “goliardi”, cantori spregiudicati di temi quali l’amore, il buon vino, la satira contro le istitu-
zioni ecclesiastiche, ecc. (l’esempio più noto è costituito dai celebri Carmina Burana). 
5
 Ibid. p. 72. 
6
 Ibid. p. 74: “Nel suo insegnamento parigino, Pietro di Corbeil infuse nell’animo dei suoi scolari l’amore 
allo studio delle Scritture, ed il nostro Lotario dimostrò di esserne stato un ottimo discepolo. La sua cono-
scenza della Bibbia è vastissima ed è il sostrato della sua cultura: nei suoi scritti c’è talvolta un susseguir-
si ininterrotto di citazioni scritturali, il più delle volte implicite, che vengono a formare l’argomento del 
passo, dando ad esso uno «stile biblico»”. 
7
 È interessante notare che Gregorio IX, al secolo Ugolino di Anagni (1170-1241), fu nominato cardinale 
nel 1198 dal nostro Lotario, ormai papa col nome Innocenzo III, con cui Ugolino era anche imparentato. 
Maccarrone, nel saggio indicato alle note precedenti, lo indica come “consanguineo in terzo grado di In-
nocenzo”. Ma il legame fra questi due pontefici è anche di carattere ideologico. Da pontefice, Gregorio 
seguì infatti fedelmente la linea politica tracciata da Innocenzo, di cui avremo modo di discutere più avan-
ti. 
8
 E. GILSON, La filosofia nel Medioevo. Dalle origini patristiche alla fine del XIV secolo, «La Nuova Ita-
lia» Editrice, Firenze 1973, p. 468; C. VASOLI, La filosofia medievale, Feltrinelli, Milano 1961, p. 248. 
9
 Col. 2,8.
7 
Ma ormai Lotario aveva preso altre strade. Tra il 1187 e il 1189
10
 lo troviamo infatti 
a Bologna, dove, benché manchino prove certe, potrebbe aver seguito le celebri lezioni 
di diritto canonico di Uguccione da Pisa (1130 ca.-1210), acquisendo le conoscenze giu-
ridiche che lo resero noto ai suoi contemporanei. Da papa, sarebbe stato soprannominato 
«Salomone III».
11
 
Tornò poi a Roma,
12
 dove svolse diversi uffici ecclesiastici e da cui poté assistere al-
le concitate vicende politiche dei suoi giorni, in cui il papato era direttamente coinvolto: 
diamo ad esse un rapido sguardo. 
 
Il 4 marzo del 1152 era stato eletto al trono imperiale di Germania Federico della ca-
sa degli Hohenstaufen, detto poi il Barbarossa. Egli, servendosi anche della consulenza 
dei dottori dell’Università di Bologna, si impegnò fin da subito nel rivendicare i propri 
diritti regi e nel restaurare il potere imperiale, minato in particolare dalla realtà comunale 
italiana e dalle prerogative concesse ai vescovi col concordato di Worms (1122), atto 
conclusivo della lotta per le investiture. Attirò così su di sé l’opposizione non solo dei 
Comuni lombardo-veneti, ma anche del papa Alessandro III (1159-1181). Mentre Lota-
rio dava il suo primo pianto, le due parti si combattevano aspramente, senza tuttavia che 
il conflitto si avviasse verso una conclusione. Federico, ciò considerato, decise dunque di 
abbandonare le armi e passare agli accordi diplomatici, per raggiungere una stentata tre-
gua in accordo col pontefice. Bisognerà però aspettare ben sei anni, per firmare, nel 
1183, la pace di Costanza. Ma allora Alessandro III aveva già lasciato il posto a un nuo-
vo pontefice, Lucio III. 
Breve fu la sua permanenza sul soglio pontificio (1181-1185), eppure agguerrita. 
Passò infatti solo un anno dalla pace stipulata con l’impero, che la battaglia si aprì su un 
nuovo fronte, quello delle eresie. Nel 1184, infatti, con la decretale Ad abolendam, Lucio 
III dichiarò eretici e colpì di perpetua scomunica i Poveri di Lione (noti anche come 
Valdesi), i Patarini, i Passagini, i Giosefini, gli Arnaldisti, gli Umiliati e, soprattutto, i 
Catari. Questi ultimi erano quelli che causavano maggiori preoccupazioni alle autorità 
ecclesiastiche. Essi infatti, pur essendo spinti dalla stessa esigenza di rinnovamento mo-
rale che muoveva gli altri movimenti religiosi a carattere popolare, avevano anche una 
dottrina e un’organizzazione ecclesiastica, con vescovi, sacerdoti e particolari pratiche 
sacramentali: “una vera e propria Chiesa alternativa”.
13
 Non a caso, lo stesso Lotario, di-
venuto papa, se da un lato cercherà un riavvicinamento con i Valdesi e riammetterà nella 
Chiesa gli Umiliati, dall’altro bandirà contro i Catari una vera e propria crociata, coin-
volgendo anche le autorità politiche. Ma su questo argomento torneremo più tardi. 
 Dopo il breve pontificato di Urbano III (1185-1187) e quello, brevissimo, di Gre-
gorio VIII (25 ottobre – 17 dicembre 1187), fu la volta di Clemente III (1187-1191), che, 
nell’autunno del 1190,
14
 nominava il nostro Lotario cardinale diacono dei Ss. Sergio e 
Bacco.  
 
                                                 
10
 J. SAYERS, Innocenzo III, cit., p. 32, ma si veda la nota 12. 
11
 M. MACCARRONE, “Innocent III”, in Dictionnaire de Spiritualité, VII, Beauchesne, Paris 1971, col. 
1768 
12
 M. OTT, “Pope Innocent III”, in The Catholic Encyclopedia, vol. 8, Robert Appelton Company, New 
York 1910 [da http://www.newadvent.org/cathen/08013a.htm] riferisce: “Shortly after the death of Alex-
andre III (30 Aug., 1181) Lotario returned to Rome and held various ecclesiastical offices during the short 
reigns of Lucius III, Urban III, Gregory VIII, and Clement III”. Di diverso avviso è la Sayers, che colloca 
il ritorno a Roma di Lotario dai soggiorni parigino e bolognese al 1189, già regnante Clemente III. 
13
 G. VITOLO, Medioevo. I caratteri originali di un’età di transizione, Sansoni, Milano 2000, p. 278. 
14
 W. MALECZEK, “Innocenzo III”, cit., p. 419. Ma per J. SAYERS, Innocenzo III, cit., p. 32, è il settembre 
1189.
8 
Da cardinale, Lotario non ricoprì ruoli particolarmente rilevanti. Fu forse questo che 
gli consentì, durante questo periodo, di dedicarsi alla stesura dei suoi scritti più noti.
15
 
I Gesta Innocentii III papae, di autore anonimo,
16
 riferiscono di tre opere certamente 
autografe. 
L’opera senza dubbio più conosciuta e che riscosse maggiore successo, sia fra i suoi 
contemporanei che nelle epoche successive, è il De miseria humane conditionis (altri-
menti noto come De contemptu mundi), di cui ci occuperemo in maniera più dettagliata 
nel prossimo capitolo. Per ora basti dire che fu redatta probabilmente nel 1194-95 e che 
affronta, come si evince dal titolo, il tema dell’infelicità dell’uomo, della sua distanza dal 
Creatore dovuta alla propria superbia. Per questo l’opera è stata a lungo considerata co-
me l’espressione più piena del pessimismo dell’autore. 
Importante sul piano dottrinale è il De sacro altaris mysterio, in cui Lotario analizza 
il rito della Messa. Dopo un prologo, il tema è sviluppato in sei libri, che affrontano i se-
guenti argomenti: 
 le persone che partecipano al sacrificio della Messa, con particolare atten-
zione al pontefice e agli abiti indossati (libro I); 
 la processione all’altare e l’inizio della Messa (libro II); 
 il valore del sacrificio che sta per compiersi (libro III); 
 l’eucaristia e la transustanziazione (libro IV); 
 i riti e le preghiere dopo la consacrazione e il commento al «Pater noster» 
(libro V); 
 le ultime parti della Messa, fino alla benedizione finale del pontefice (li-
bro VI). 
Di questioni allegoriche si occupa invece il De quadripartita specie nuptiarum, in cui 
Lotario, commentando il Salmo 44
17
 espone, appunto, i quattro tipi di unione matrimo-
niale:  
 tra uomo e donna,  
 tra Cristo e la Chiesa,  
 tra Dio e l’anima,  
 tra le due nature di Cristo, quella divina (la Parola) e quella umana (Ge-
sù). 
Segue il commento del Salmo versetto per versetto. 
A queste opere bisogna poi aggiungere il Commentarium in septem Psalmos Paeni-
tentiales, che non compare nei Gesta, ma è di indubbia autenticità
18
 e fu composto 
all’inizio del 1216. Molto tempo dopo l’ultimo scritto, dunque, Lotario, ormai alla fine 
del suo pontificato, riprende il commento al Salterio, occupandosi questa volta dei sette 
Salmi penitenziali, cioè dei Salmi 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142. Frequenti sono i richiami 
a espressioni usate nel De miseria, così come avviene anche in epistole e sermoni scritti 
durante il pontificato. 
Passarono così oltre sette anni, fino all’8 gennaio 1198, quando, morto Celestino III 
(1191-1198), la vita del trentasettenne Lotario ebbe un nuovo inizio. 
 
 
 
                                                 
15
 Questo è quanto sostengono diversi biografi. Di diverso avviso è M. MACCARRONE, “Innocenzo III 
prima del pontificato”, cit., pp. 81-91. 
16
 PL, CCXIV, coll. 17-228 [reperibile anche on line all’indirizzo 
http://www.documentacatholicaomnia.eu/01_01_1198-1216-_Innocentius_III.html]. 
17
 L’indicazione dei Salmi segue la numerazione della Vulgata. 
18
 Sulle prove a sostegno dell’autenticità vedi ancora M. MACCARRONE, “Innocenzo III prima del pontifi-
cato”, cit., pp. 108-110.
9 
2. Papa Innocenzo III (8 gennaio 1198 – 16 luglio 1216) 
 
 
La mattina di giovedì 8 gennaio 1198 Lotario si recò nella basilica di San Giovanni 
in Laterano per partecipare alle esequie del defunto pontefice. Nonostante l’atmosfera 
contrita, poté comunque notare delle assenze vistose. Degli altri 27 cardinali, infatti, non 
tutti erano presenti: una parte di essi era in quel momento alle falde del Palatino, nel Set-
tizonio severiano, per prepararsi all’elezione del nuovo papa. Dovettero comunque atten-
dere che Lotario e gli altri, terminate le esequie, li raggiungessero, per dare inizio al ce-
rimoniale. Fu celebrata la Messa, i cardinali si scambiarono il bacio di pace, ascoltarono 
la predica esortativa agli elettori, furono scelti gli esaminatori dei voti. Si passò quindi 
alle votazioni, ma i primi due scrutini non portarono alla maggioranza dei due terzi, pre-
vista dal III Concilio Lateranense del 1179, per nessuno dei candidati. Lotario aveva già 
ottenuto molti voti, ma la sua giovinezza costituiva un ostacolo alla sua elezione, soprat-
tutto se rapportata ai 92 anni di vita di Celestino III e agli 85 anni della sua elezione. Tra 
gli elettori serpeggiava comunque l’idea della necessità di un pontefice che fosse ancora 
nel pieno delle forze anche fisiche, che fosse dunque in grado di lottare con vigore per la 
libertà della Chiesa dalle ingerenze imperiali. Fu questo che, insieme alla stima di cui 
Lotario godeva per il servizio reso nel suo cardinalato e per la sua dimostrata cultura teo-
logica oltre che giuridica, portò alla sua elezione unanime.  
Il nome che gli fu assegnato, Innocenzo III (benché non si possano stabilire con cer-
tezza i motivi della scelta), esprime bene la volontà degli elettori.
19
 Papa Innocenzo I († 
417), infatti, aveva chiaramente affermato il primato di Roma sulla Chiesa universale, 
proprio nel momento storico in cui Roma soccombeva all’invasione visigotica del 410. 
Innocenzo III avrebbe fatto altrettanto e sarebbe intervenuto nelle vicende politiche del 
suo tempo (proprio per evitare che Roma si ritrovasse schiacciata dalle potenze politiche 
vigenti) e nella lotta alle eresie, come il suo illustre predecessore. Come Innocenzo II († 
1143), poi, il nuovo papa dovette aspettare dapprima l’ordinazione sacerdotale per poi 
essere consacrato il giorno dopo, domenica 22 febbraio, quando poté finalmente indossa-
re la tiara nel corso di una solenne cerimonia in San Pietro, proprio nel giorno della 
commemorazione della Cattedra del Santo ad Antiochia. Seguì il tradizionale corteo fino 
in Laterano, ma non cavalcando un asino, come il Gesù dei Vangeli, venuto a salvare il 
mondo, bensì su di un cavallo bianco, come il Cristo dell’Apocalisse, venuto a giudicare 
il mondo.
20
 
Ma torniamo all’elezione. Alcuni elementi di quella cerimonia, infatti, meritano uno 
sguardo ravvicinato, legandosi in maniera forse inaspettata con Lotario e Innocenzo, il 
passato e il futuro. A cominciare dal momento della sua elezione, che non fu privo di se-
gni premonitori e visioni. Racconta il biografo dei Gesta: 
 
Cum autem celebraretur electio, hujuscemodi signum apparuit, quod videlicet 
tres columbae frequentabant volatus in locum in quo cardinalis sedebant con-
                                                 
19
 Sulle motivazioni che potrebbero aver influito nella scelta del nome vedi M.L. TAYLOR, “The election 
of Innocent III”, in The Church and sovereignty, a cura di D. WOOD, Ecclesiastical History Society by 
Blackwell, Oxford 1961, pp. 110-111. 
20
 Matt. 21,1-11; Giov. 12,47; Apoc. 6,2; 19,11-16. Col senno di poi, appaiono particolarmente suggestive 
le parole di Apoc. 19,15-16: «Et de ore eius procedit gladius ex utraque parte acutus, ut in ipso percutiat 
gentes; et ipse reget eas in virga ferrea, et ipse calcat torcular vini furoris irae Dei omnipotentis. Et habet 
in vestimento et in femore suo scriptum: Rex regum et Dominus dominantium». Particolare interessante è 
anche il fatto che il cavallo era ricoperto nella parte posteriore da un mantello scarlatto, il che ci ricorda 
che al cavallo bianco segue, nella visione di Apocalisse capitolo 6, «un altro cavallo, rosso fuoco»: «et qui 
sedebat super illum, datum est ei ut sumeret pacem de terra, et ut invicem se interficiant, et datus est ei 
gladius magnus». Sull’importanza dei colori bianco e rosso nella cerimonia di incoronazione vedi A. PA-
RAVICINI BAGLIANI, Il corpo del papa, Einaudi, Torino 1994, pp. 117-125.
10 
gregati; et, cum ipse, post nominationem, fuisset a caeteris segregatus, una il-
larum, quae candidissima erat, ad eum volitans, iuxta dexteram insidebat.
21
 
 
Come non ricordare il brano evangelico del battesimo di Cristo, in cui “discese sopra di 
lui lo Spirito Santo in forma corporea, come una colomba”?
22
 E possiamo immaginare 
qualcuno dei presenti esclamare pieno di fervore: «Vidi Spiritum descendentem quasi 
columbam de caelo et mansit super eum».
23
 
Altro particolare interessante, questa volta previsto, si ebbe poco dopo, quando il 
nuovo papa fu condotto nel portico della basilica di San Giovanni in Laterano, dove, al 
cospetto della leggenda di San Silvestro ivi raffigurata, fu fatto sedere su una sedia detta 
sedes stercoraria, in modo che, alzandosi, adempisse le parole della Scrittura: «Sucitat 
de pulvere egenum et de stercore elevat pauperem, ut sedeat cum principibus et solium 
gloriae teneat».
24
 Come a dire: dalle stalle alle stelle, o, in termini più propri a Lotario: 
dalla miseria alla dignità. Dignità passeggera, tuttavia, così da non illudersi. 45 giorni 
dopo, infatti, al momento dell’incoronazione, Lotario pronunciava per tre volte le parole 
chissà quanto meditate: «Sic transit gloria mundi», mentre il fuoco rapidamente consu-
mava una stoppa. 
 
Eppure, nel breve intervallo tra questi due richiami all’umiltà, Lotario – anzi, Inno-
cenzo – aveva avuto modo di meditare su ben altro. Sulle già menzionate immagini del 
portico del Laterano, ad esempio. E possiamo quasi ascoltare i suoi pensieri. In 
un’omelia pronunciata il 31 dicembre, festa di S. Silvestro, quasi descrivendo le raffigu-
razioni della leggenda del Santo, disse: 
 
Vir Constantinus egregius imperator, ex revelatione divina per beatum Silve-
strum fuit a lepra in baptismo mundatus, Urbem pariter et Senatum cum ho-
minibus et dignitatibus suis, et omne regnum Occidentis et tradidit et dimisit, 
secedens et ipse Byzantium, et regnum sibi retinens Orientis. Coronam vero 
capitis sui voluit illi conferre : sed ipse pro reverentia clericalis coronae, vel 
magis humilitatis causa, noluit illa portare; verumtamen pro diademate regio 
utitur aurifrigio circulari. […] Romanus itaque pontifex in signum imperii 
utitur regno, et in signum pontificii utitur mitra; sed mitra semper utitur et u-
bique; regno vero, nec ubique, nec semper: quia pontificalis actoritas et prior 
est, et dignior et diffusior quam imperialis.
25
 
 
Eppure, quel 22 febbraio 1198, durante la cerimonia d’incoronazione, la tiara (regnum) 
andò a sostituire la mitra sul suo capo. Le conseguenze di una tale investitura, sua e di 
Silvestro, sono ora evidenti: 
 
Fuit ergo B. Silvester sacerdos, non solum magnus, sed maximus, pontificali 
et regali potestate sublimis. Illius quidem vicarius, qui est « Rex regum, et 
Dominus dominantium (Apoc. XIX), Sacerdos in aeternum, secundus ordi-
nem Melchisedech (Psal. CIX), » ut spiritualiter possit intelligi dictum ad ip-
sum et successores illius, quod ait beatus Petrus apostolus, primus et 
praecipuus praedecessor ipsorum: « Vos estis genus electum, regale sacer-
dotium (I Petr. II). » Hos enim elegit Dominus, ut essent sacerdotes et reges.  
[…] Petro vero fuit dictum a Domino, et in Petro successoribus Petri: « Tibi 
dabo claves regni coelorum : et quodcunque ligaveris super terram, erit liaga-
tum et in coelis : et quodcunque solveris super terram, erit solutum et in coe-
lis (Matth. XVI). » Nihil excepit, qui dixit : « Quodcunque. » Propter quod al-
                                                 
21
 Gesta, VI, in PL, CCXIV, col. 20. 
22
 Luca 3,22. 
23
 Ioan. 3,29. 
24
 I Reg. 3,8. 
25
 PL, CCXVII, coll. 481-482.