Identità subita, identità voluta. Vivere una femminilità diversamente abile.

 2
Nel primo capitolo ho descritto i principali meccanismi di sviluppo 
dell’identità e come essi possano subire alterazioni nel caso di una 
bambina disabile. Partendo dall’idea che il senso del Sé venga 
costruito ed arricchito sulla base sia dello sviluppo psicomotorio che 
della dimensione relazionale, ho evidenziato come un deficit nella sfera 
della motricità possa influire in entrambi questi ambiti.  
La mia attenzione si è inoltre rivolta alle modalità di svolgimento 
dell’attività ludica, alle relazioni che si instaurano tra la bambina ed i 
coetanei ed a quali possano essere le percezioni del deficit e 
dell’emarginazione nell’età prepubere. 
Nel secondo capitolo, ho affrontato alcuni aspetti legati all’età 
adolescenziale.  
Gli argomenti trattati riguardano in primo luogo il rapporto conflittuale 
tra la giovane ed il proprio corpo, in relazione agli stereotipi che la 
società associa non solo all’handicap, ma anche alla femminilità. 
Accanto a queste, ho approfondito alcune delle problematiche che una 
ragazza disabile può incontrare nel rapporto con la famiglia, i mass 
media, i coetanei, i partner e la sfera sessuale, la dimensione della 
solitudine, il matrimonio e la maternità. 
Ho cercato infine di indicare alcune possibili soluzioni per riuscire a far 
si che ogni persona disabile possa affermare un’identità voluta, invece 
di adeguarsi passivamente a quei ruoli che la società vorrebbe 
assegnarle fin dalla nascita.  
Ho lasciato dunque spazio alla “voce” di quelle donne che sono riuscite 
a “diventare carne”; indicando inoltre come sia un dovere della società 
tutta quello di costruire una cultura realmente rispettosa della diverse 
abilità  che ogni persona, disabile e non, porta in sé. 
 3
Capitolo Primo 
ESSERE UNA BAMBINA DISABILE 
 
1.1 Concetto di Sé ed Identità  
 
Il Sé rappresenta la persona nella sua totalità. Esso può essere definito 
come risultato di un’integrazione tra le istanze psichiche freudiane: Es, 
Io, Super Io e Ideale dell’Io (la psiche) ed il corpo (Sé somatico)
1
.  
Il Sé è una dimensione dinamica, tendente a modificarsi 
continuamente nel corso dell’esistenza umana, dal momento che sia il 
corpo, sia le funzioni dell’Io, sono soggette a molteplici cambiamenti. 
Un corpo cresce, si ammala, invecchia; da corpo di bambino diventa 
corpo di adolescente, di adulto, di anziano. Contemporaneamente a 
questi cambiamenti, nell’individuo si osserva un progressivo sviluppo 
cognitivo ed emotivo, un processo continuo di adattamento alle diverse 
situazioni ambientali; ed è proprio in relazione ad esso che si ha una 
dinamica e costante ristrutturazione del Sé.  
“Il concetto di Sé è il punto di riferimento tramite il quale l’individuo 
confronta e valuta gli oggetti che riconosce nel campo della sua 
rappresentazione della realtà. Può essere definito come un processo di 
attività interpretativa permanente, il fluire soggettivo della 
consapevolezza delle persone. Costituisce inoltre l’origine fenomenica 
delle forze psicologiche che il soggetto, ad un dato momento, avverte e 
riconosce disponibili per raggiungere una meta determinata. Il concetto 
di Sè guida le azioni di ogni individuo e procura un sentimento di 
                                                 
1
 Cfr. Baldaro Verde J.,Govigli G., Valmigimigli C., La sessualità dell’handicappato, Il pensiero 
scientifico Editore, Roma, 1987. 
 4
continuità, agendo come un’ancora concettuale per la sua esistenza 
altrimenti caotica”
2
. 
L’individuo sviluppa  il concetto di Sé nel corso del processo di 
socializzazione. Possiamo affermare che l’immagine di Sé non è 
concepibile indipendentemente dall’immagine degli altri.  
Come osserva Carlo Fratini, “il Sé rappresenta il punto di intersezione 
del personale (autocoscienza della propria soggettività) e 
dell’impersonale (modalità di interazione, aspettative, rappresentazioni, 
immagini e valori del proprio background culturale)”
3
. 
Questo significa che, all’interno di una dimensione di interscambio tra 
individuo ed ambiente, il concetto di Sé subisce l’influenza delle 
aspettative, delle immagini e dei valori di un dato background culturale, 
nutrendosi delle rappresentazioni che provengono dalle relazioni 
interiorizzate. In altre parole, le rappresentazioni legate ai ruoli 
sessuali, sociali, di razza e di cultura, insieme a quelle legate agli stati 
affettivi, si fondono e si integrano alle sensazioni provenienti dal corpo 
nell’organizzazione del Sè.  
Nel modello cibernetico elaborato da Jole Baldaro Verde, possiamo 
individuare quattro dimensioni coinvolte nella strutturazione del Sé: il 
mondo esterno, il mondo interno, il Sé somatico ed il Sé psichico
4
.   
In altre parole, alla formazione e continua ristrutturazione del Sé non 
concorrono solo gli input provenienti dall’ambiente e le pulsioni 
appartenenti al mondo interno, ma anche un Sé somatico che filtra gli 
                                                 
2
 Giovannini D., Speltini G., La rappresentazione di Sé e l’identità sociale nel bambino handicappato 
mentale, in Gente A., Salvini A. (a cura di), Lo sviluppo difficile: processi cognitivi ed interattivi 
nell'handicap mentale e nel disadattamento, Giuffrè, Milano, 1988, pp. 21-22.  
3
 Fratini C., Handicap e marginalità sociale, in Ulivieri S. (a cura di), L’educazione e i marginali, La 
Nuova Italia, Scandicci (FI), 1997, p. 125. 
4
 Cfr. Baldaro Verde J., Donna, Maschere e Ombre. Ontogenesi dell’identità femminile, Raffaello 
Cortina Editore, Milano, 1987. 
 5
stimoli e rielabora a livello neuroendocrino le emozioni ed un Sé 
psichico che, attraverso un sistema cognitivo, opera un esame della 
realtà confrontando le immagini interne con il mondo esterno.    
L’identità può essere definita come “quel sentimento di continuità del 
Sé che il soggetto prova pur passando attraverso mutamenti continui; 
essa implica  l’accettazione delle trasformazioni fisiche e dei bisogni 
sessuali, nonché la fiducia che la propria continuità interiore trovi 
conferma nelle valutazioni e nei giudizi di altri significativi sino a trovare 
una giusta collocazione sociale”
5
.  
La sommatoria coerente ed integrata delle diverse immagini e 
rappresentazioni che il soggetto ha di se stesso, in stretto rapporto con 
le rappresentazioni che gli altri hanno di lui, costituisce il sentimento 
dell’identità (nel duplice aspetto di identità personale e sociale)
6
.  
Tale sentimento è elaborato fondamentalmente nel corso dello 
sviluppo nei rapporti tra l’individuo ed il suo ambiente: il momento 
dell’interazione sociale ha dunque, come è già stato sottolineato, un 
peso fondamentale, poiché è dal confronto con gli altri che il soggetto 
ricava elementi di informazione circa la propria rilevanza sociale, la 
propria somiglianza e la propria diversità dagli altri.  
“Queste informazioni provengono, in particolare: 
a) dai comportamenti adottati e dagli effetti che si percepisce di 
aver prodotto sugli altri e su se stessi. La modalità con cui un 
individuo percepisce i propri comportamenti gioca un ruolo 
importante sull’immagine che ci si costruisce di se stessi; 
                                                 
5
 Giovannini D., Speltini G., La rappresentazione di Sé e l’identità sociale nel bambino handicappato 
mentale, in Gente A., Salvini A. (a cura di), Lo sviluppo difficile: processi cognitivi ed interattivi 
nell'handicap mentale e nel disadattamento, op. cit., p. 22.  
6
 Ibidem 
 6
b) dall’inserimento del soggetto nel mondo sociale, e in modo 
particolare dalla sua appartenenza a collettività, gruppi o 
categorie sociali. Gioca a questo riguardo un ruolo importante 
l’identificazione introiettiva, attraverso la quale l’individuo si 
attribuisce caratteristiche che egli attribuisce ad altre persone o a 
gruppi; 
c) da feed-backs che l’individuo riceve su di Sé dal proprio 
entourage: le immagini sociali di un individuo (cioè le 
rappresentazioni che gli altri si fanno di quella persona) e le 
percezioni che questi ne ricava giocano un ruolo fondamentale 
nell’immagine che egli si fa di se stesso. Le immagini sociali di 
una persona si costruiscono a partire dalla percezione che gli 
altri hanno circa i comportamenti di questa persona e le sue 
appartenenze a gruppi o a categorie”
7
. 
Tuttavia, non è sufficiente per nessuno avere un sentimento personale 
della propria identità. Il bisogno che essa venga riconosciuta 
socialmente è sentito da ciascun individuo, anche se è inevitabile uno 
scarto tra il sentimento che un individuo ha della propria identità e la 
modalità con la quale pensa che essa sia percepita dagli altri
8
. 
 
                                                 
7
 Ibidem., p. 23. 
8
 Ibidem.  
 7
1.2 La genesi del senso del Sé 
 
La formazione originaria del Sé si realizza attraverso una strettissima 
interazione tra la mente ed il corpo
9
. Lo sviluppo della mente appare 
fortemente influenzato da quello del corpo, in accordo con la tesi di 
fondo della psicoanalisi secondo cui  la direzione dello sviluppo, 
assumendo una forma circolare, procede dal corpo alla mente per poi 
ritornare dalla mente al corpo
10
.  
Nei primissimi stadi di vita, la psiche è presente come potenzialità in 
quanto ne sono presenti le premesse neurologiche, sono presenti 
alcuni schemi relazionali congenitamente ereditati per evoluzione 
biogenetica ed è presente la molla motivazionale alla realizzazione del 
rapporto psichico
11
.  
Nella sua esistenza immanente, però, il bambino piccolo è bambino 
fisico, legato cioè alla sopravvivenza fisica ed alla presa di contatto 
corporeo con una realtà al momento inesplorata. Entrare a far parte 
della realtà significa ambientare in essa il proprio corpo nella 
padronanza delle proprie sensorialità e specularmente delle qualità 
percettive del reale; governare la propria motilità fino a condurla alla 
capacità di imprimere modifiche direzionate e controllabili al reale 
stesso
12
.  
“Su questa base esperienziale concreta si pongono le basi dello 
psichismo, cioè del bisogno di dare connessione e significato alle 
esperienze per farne scaturire una finalizzazione che concili i due 
                                                 
9
 Cfr. Fratini C., Handicap e marginalità sociale, in Ulivieri S. (a cura di), L’educazione e i marginali, 
op. cit. 
10
 Ibidem 
11
 Cfr. Minoja Zani L., La minorazione fisica. Implicanze psicologiche e relazionali, Pubblicazioni 
dell’Università Cattolica del S. Cuore, Milano, 1976. 
12
 Ibidem  
 8
parametri dialettici su cui si articola la psiche: l’individualità e 
l’universalità”
13
.  
Una volta costituitosi, lo psichismo cosciente  si riflette di nuovo su ciò 
da cui ha tratto origine, cioè il corpo, per manipolarlo e perfezionarlo al 
fine di una utilizzazione sempre più affinata, facendone lo strumento 
del rapporto cosciente, organizzato e finalizzato con gli oggetti e con gli 
altri.  
Il corpo assume quindi, fin dalla nascita, una posizione centrale nel 
determinare l’unità e l’integrità psichica del Sé all’interno di una doppia 
configurazione: sensoriale da un lato e mentale dall’altro. Alla nascita, 
il bambino si trova a vivere in uno stato di sensazioni ed impressioni 
inizialmente indifferenziate,che Gendlin chiama experiencing
14
, le quali 
si articolano progressivamente in immagini più concrete.  
Le prime immagini di Sé costituiscono in definitiva i primi contenuti 
della coscienza del bambino e derivano dalle percezioni che esso ha 
del suo corpo (immagine corporea, Sé somatico) e progressivamente 
da tutto un insieme di altri elementi percettivi che contribuiscono 
all’elaborazione di un certo senso d’identità.  
Stern sostiene che il primo nucleo intorno al quale viene organizzata 
l’esperienza soggettiva del bambino è legato al corpo. Ad esso 
corrisponde il senso di un Sé nucleare,  in via di formazione tra i due 
ed i sei mesi
15
. Il senso di un Sé nucleare è il “senso di fare esperienza 
degli eventi”
16
; ciò significa che il bambino già in questa fase comincia 
                                                 
13
 Ibidem, p. 24. 
14
 Cfr. Giovannini D., Speltini G., La rappresentazione di Sé e l’identità sociale nel bambino 
handicappato mentale, in Gente A., Salvini A. (a cura di), Lo sviluppo difficile: processi cognitivi ed 
interattivi nell'handicap mentale e nel disadattamento, op. cit.  
15
 Cfr. Trisciuzzi L., Fratini C., Galanti M. A., Dimenticare Freud? L’educazione nella società 
complessa, La Nuova Italia, Scandicci (FI), 2001. 
16
 Ibidem.,  p. 138. 
 9
a padroneggiare la capacità di riconoscere gli attributi costanti della 
realtà e quindi di distinguere il Sé dall’altro come unità distinte e corpi 
separati.  
In modo più specifico, l’esperienza nucleare consta di quattro 
componenti: Sé agente, Sé dotato di coesione, Sé affettivo e Sé 
storico.  
“L’esperienza di un Sé agente consiste nel senso sperimentato dal 
bambino di essere l’autore delle proprie azioni e di cogliere gli eventi 
che sono effetto delle sue azioni e quelli che sono effetto delle azioni 
altrui.  
Possedere un Sé dotato di coesione permette al bambino di 
riconoscere precocemente gli oggetti nonostante i cambiamenti della 
loro forma e di collegare tra loro stimoli che hanno stessa intensità e 
struttura temporale.  
Il senso di un Sé affettivo è riferito al fatto che i propri affetti, più di altre 
caratteristiche, sono esperiti dal bambino come delle costanti, 
espressione diretta del Sé, e non vengono confusi con quelli della 
madre o di altri agenti di cure. Il senso di un Sé storico, infine, è il 
senso di sperimentare una continuità dell’esperienza vissuta ed è reso 
possibile da tutti i sistemi di memoria tra loro integrati”
17
. 
Nel periodo compreso tra il settimo ed il nono mese, la maturazione 
biologica, lo sviluppo cognitivo e l’evoluzione dei rapporti affettivi, 
aprono la strada a nuovi cambiamenti. Si ha il passaggio da un Sé 
somatico ad un Sé psichico, soggettivo. Il bambino diviene cioè capace 
di mettere in compartecipazione attenzione, intenzioni e stati affettivi.  
                                                 
17
 Ibidem  
 10
La costruzione della coscienza si realizza gradualmente sia attraverso 
lo sviluppo fisico (i cambiamenti fisiologici, sensoriali e motori), sia 
attraverso le modificazioni ambientali ed il modo in cui gli altri vedono, 
considerano e manipolano il corpo del bambino. Attraverso le relazioni 
interpersonali, che lo aiutano a dare un significato alle sue esperienze, 
si può individuare un passaggio da una iniziale coscienza dell’altro ai 
successivi primi elementi di stabilizzazione della coscienza di Sé
18
.  
A partire dalla metà del secondo anno, si forma infine un Sé verbale, 
accompagnato dall’emergere del linguaggio. Il bambino diviene capace 
di esprimersi attraverso pronomi e progressivamente di sperimentare il 
gioco simbolico. Il Sé diviene categoria oggettiva, oltre che esperienza 
soggettiva
19
. 
Il senso del Sé del bambino a questa età è rappresentato da un 
insieme di diverse immagini giustapposte, nelle quali egli si riconosce 
poco a poco. Egli percepisce ed identifica se stesso attraverso le cose 
possedute (i giocattoli, ecc…), le persone significative, i valori percepiti 
con le proprie attività o imposti dalle varie situazioni. 
Queste immagini, legate esclusivamente ai contenuti primitivi della 
coscienza in fieri, conservano anche più tardi (cioè più o meno fino agli 
otto anni) un carattere di isolamento, di giustapposizione delle une 
rispetto alle altre. Sono dunque assai poco legate tra loro e potremmo 
definirle delle percezioni che il bambino ha di se stesso, ma di cui 
controlla in scarsa misura le interrelazioni.  
                                                 
18
 Cfr. Giovannini D., Speltini G., La rappresentazione di Sé e l’identità sociale nel bambino 
handicappato mentale, in Gente A., Salvini A. (a cura di), Lo sviluppo difficile: processi cognitivi ed 
interattivi nell'handicap mentale e nel disadattamento, op. cit. 
19
 Ibidem 
 11
Da questa fase che potremmo chiamare “dalla coscienza di Sé 
all’immagine di Sé” si passa a quella successiva di “rappresentazione 
di Sé e del concetto di Sé”
20
.  
In questa nuova fase, i contenuti della coscienza, le immagini o  
percezioni di Sé si legano progressivamente le une alle altre, 
organizzandosi in un tutto più globale e più coerente dal quale deriva 
un sentimento di identità un po’ più profondo rispetto alla fase 
precedente.   
È la rappresentazione di Sé che emerge progressivamente e che può 
essere definita come la somma o la combinazione delle caratteristiche 
personali che il soggetto si attribuisce
21
.  
Man mano che queste prime rappresentazioni più globali di Sé si 
organizzano e si strutturano, si stabiliscono dei legami più stretti, più 
completi e profondi tra le differenti percezioni, immagini e 
rappresentazioni di Sé. Tutto questo fa emergere un profondo 
sentimento di unità, di coerenza, di stabilità, di permanenza nel tempo 
e consente all’ individuo di riconoscersi nei confronti sia di se stesso 
sia degli altri
22
.  
Nonostante il processo di sviluppo del concetto di Sé abbia inizio nella 
prima infanzia, esso può essere paragonato ad un mosaico che si 
modifica con l’aggiunta di tasselli sempre nuovi e diversi all’interno di 
una dimensione dinamica che accompagna tutta l’esistenza umana.  
 
                                                 
20
 Ibidem, pp. 22-23. 
21
 Ibidem 
22
 Ibidem. 
 12
1.3 Il contributo teorico di H. Kohut e D. Winnicot alle teorie del Sé 
 
Come hanno osservato i teorici delle relazioni oggettuali, nello sviluppo 
del senso del Sé assume un’importanza enorme il contesto ambientale 
all’interno del quale il bambino cresce e la qualità delle sue relazioni 
con le figure di riferimento.  
Secondo H. Kohut, considerato il capostipite della “Psicologia del Sé”, 
la formazione del Sé è fondata sulla relazione interpersonale del 
bambino con gli Oggetti-Sé (rappresentati in un primo tempo dai 
genitori, in seguito da altre figure di riferimento come coetanei 
insegnanti, ecc…)
23
.  
Gli Oggetti-Sé svolgono numerose funzioni, di cui le più importanti 
sono la sintonizzazione, il contenimento e la regolazione affettiva, la 
capacità di tranquillizzare e di infondere calma e fiducia, il 
riconoscimento del potenziale creativo ed il rafforzamento del livello 
personale di autostima
24
.   
Il tipo rapporto che si stabilisce tra bambino ed Oggetti-Sé, attraverso i 
meccanismi della conferma e/o rispecchiamento, idealizzazione e 
gemellarità, determina la qualità dei sentimenti che saranno alla base 
di tutte le successive relazioni sociali
25
.  
Nella relazione con gli Oggetti-Sé, appare inoltre di fondamentale 
importanza il bisogno di antagonismo, che permette al bambino di 
                                                 
23
 Cfr. Fratini C., Handicap e marginalità sociale, in Ulivieri S. (a cura di), L’educazione e i 
marginali, op. cit. 
24
 Cfr. Trisciuzzi L., Fratini C., Galanti M. A., Dimenticare Freud?L’educazione nella società 
complessa, op. cit. 
25
 Cfr. Fratini C., Handicap e marginalità sociale, in Ulivieri S. (a cura di), L’educazione e i 
marginali, op. cit.  
 13
definire la propria individualità rispetto all’altro
26
. Come osserva Carlo 
Fratini: “Ambedue i tipi di bisogno (identificazione/differenziazione e 
somiglianza/diversità), insieme a quelli fondamentali di 
rispecchiamento/idealizzazione, concorrono all’integrazione e allo 
sviluppo del Sé nell’ambito  delle relazioni indispensabili con gli 
Oggetti-Sé”
27
.  
Nel tentativo di affermare la propria specificità, il bambino sarà 
costretto ad  affrontare un certo grado di frustrazione e margini più o 
meno ampi di insuccesso e fallimento. Secondo Kohut, tuttavia,  è 
proprio da queste frustrazioni ottimali che si origina quella spinta 
necessaria alla crescita e alla maturazione della propria individualità. 
Solo un fallimento nel rapporto con gli Oggetti-Sé rende la frustrazione 
traumatica e danneggia uno sviluppo integrato del Sé
28
. 
La teoria di Kohut spiega come la fiducia costante che il bambino trova 
nell’ambiente che lo accudisce sia alla base dei sentimenti successivi 
di  autostima ed amor proprio e come la continuità dell’amore e la 
stabilità degli atteggiamenti dei genitori nei suoi confronti costituiscano 
in lui il senso della propria identità.  
Viceversa, una carenza di empatia nell’ambiente familiare ed il 
fallimento della funzione di Oggetti-Sé costituisce il presupposto di un 
deficit evolutivo più o meno grave nello sviluppo del Sé
29
.  
Alla luce delle teorie di Kohut, la salute psichica e l’equilibrio affettivo 
appaiono inscindibilmente legati alla modulazione dell’autostima, la 
                                                 
26
 Come osserva Carlo Fratini nel libro ivi citato, quest’ultimo bisogno è stato aggiunto agli altri 
teorizzati da Kohut solo negli ultimi tempi dagli psicologi del Sé. 
27
 Fratini C., Handicap e marginalità sociale, in Ulivieri S. (a cura di), L’educazione e i marginali, op. 
cit., p. 115. 
28
 Ibidem  
29
 Cfr. Trisciuzzi L., Fratini C., Galanti M. A., Dimenticare Freud?L’educazione nella società 
complessa, op. cit. 
 14
quale a sua volta dipende da un duplice rapporto con gli Oggetti-Sé: 
quelli interiorizzati in forma stabile e integrata (Sé coeso) e quelli 
incarnati da figure esterne significative (genitori,insegnanti, ecc…)
30
. 
La dipendenza dagli Oggetti-Sé, di cui abbiamo quotidianamente 
bisogno per ricevere un indispensabile supporto affettivo, continua per 
tutta la vita, mentre la maturazione psichica può essere pienamente 
colta nelle trasformazioni qualitative che avvengono a livello di scambi 
con gli Oggetti-Sé; trasformazioni che tra l’altro determinano il 
passaggio da uno stato di dipendenza infantile a uno di dipendenza 
matura.  
La qualità delle relazioni interiorizzate, comunque, condiziona lo 
sviluppo della personalità oltre che le modalità di rapporto 
interpersonale in età adulta. 
D. Winnicot ha arricchito l’ambito delle teorizzazioni sulla genesi e lo 
sviluppo del Sé introducendo i concetti di vero e falso Sé ed 
attribuendo alla madre un’importanza fondamentale nella costruzione 
dell’Io del bambino.  
Il vero Sé rappresenta il polo dell’espressione soggettiva, del saper 
cogliere ciò di cui si ha bisogno e desiderio, del saper prendere 
dall’altro.  
Il falso Sé rappresenta invece il polo dell’adattamento, del rispondere 
alle richieste che provengono dall’ambiente
31
.  
Lo strutturarsi di un vero Sé e di un falso Sé e soprattutto l’esito del 
rapporto di forza che si gioca tra queste due istanze dipende dalla 
qualità della madre: ella può valorizzare, interpretandoli e 
                                                 
30
Ibidem 
31
 Cfr. Winnicot D. W., Sviluppo affettivo ed ambiente, Armando Editore, Roma, 1970. 
 15
significandoli, i gesti spontanei del figlio; oppure può inibirli imponendo 
quelli desiderati e previsti, negando quindi la sua individualità
32
. 
Una madre è “sufficientemente buona” quando assume un 
atteggiamento empatico nei confronti del figlio e si rende disponibile a 
sostenerlo nei suoi bisogni. In tal modo, essa permette al bambino un 
rafforzamento del suo fragile e precario Io ed incoraggia la sua 
crescita. In un certo senso, la madre è colei che deve fungere da Io 
ausiliario nei primi mesi di vita del figlio, svolgendo una funzione 
mediatrice tra le sensazioni interne ed esterne che esso percepisce 
attraverso il proprio corpo, contenendolo, maneggiandolo con 
sicurezza e proteggendolo dalle sensazioni troppo forti. La sua 
disponibilità, totale subito dopo la nascita, deve secondo Winnicot 
modularsi e graduarsi man mano che il figlio cresce e sviluppa una 
propria immagine del mondo e di se stesso
33
. Viceversa, quando le 
cure materne non sono sufficientemente buone, l’Io del bambino non 
può iniziare a maturare ed ad affermarsi con la sua specifica identità.  
 
                                                 
32
 Cfr. Trisciuzzi L., Fratini C., Galanti M. A., Dimenticare Freud?L’educazione nella società 
complessa, op. cit. 
33
 Ibidem