Giovani e identità postmoderne

INTRODUZIONE 
La definizione del termine identità è il punto di incrocio delle 
discipline delle scienze umane e sociali quali la filosofia, la 
psicologia, l'antropologia, la sociologia e la biologia. 
Ognuna di tali discipline fornisce una pluralità di 
significati che non specificano una coerente definizione del 
termine.Ad esempio secondo una prospettiva culturalista 
francese si parla di una genetica dell'identità: 
L'origine, le radici, (...) sarebbero il fondamento di ogni identità 
culturale, (…) l'identità preesisterebbe all'individuo che potrebbe solo 
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aderirvi, pena il diventare un emarginato, uno “sradicato”. 
Nella psicologia sociale la corrente sociocostruzionista 
afferma che la costruzione della realtà è il risultato di una 
costruzione dell'individuo, mettendo in evidenza il legame 
1
 D. Cuche, La nozione di cultura nelle scienze sociali, Il Mulino, 
Bologna, 2008, p. 107 
8 
fondamentale tra pensiero e interazione sociale: 
i processi cognitivi, così come sono stati descritti nell'ambito di tutti gli 
approcci di derivazione cognitivista, sono in realtà dei prodotti 
socioculturali, la cui natura va ricercata non nelle caratteristiche e nelle 
modalità di funzionamento della mente, ma nella rete dei rapporti sociali e 
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degli scambi comunicativi. 
In questa tesi sarà nostro obiettivo fornirne una descrizione 
attraverso due aspetti basilari: la dimensione sociale e 
relazionale e quella individuale. Successivamente si 
argomenteranno i cambiamenti dell'identità in relazione 
dapprima al tempo moderno e di seguito a quello definito 
postmoderno considerando i cambiamenti sociali economici e 
politici. Si vedrà la rappresentazione del fenomeno 
dell'anoressia, cause e conseguenze sociali attraverso la 
lettura di articoli giornalistici di quotidiani nazionali. 
2
 G. Mantovani, Manuale di psicologia sociale, Giunti Editore, Firenze, 
2003, p. 39 
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Capitolo 1 
Identità ricercate 
Il concetto di struttura della società in ambito 
macrosociologico viene superato e si cerca di stabilire come 
gli individui stanno insieme in un' ordine sociale. 
Secondo una prospettiva microsociologica a partire 
dall'interazione come causa dell'ordine, sembra che l'attore 
sociale diventi il principale artefice delle scelte all'interno 
delle possibilità offerte nello scenario detto post-moderno, 
che comunque agisce sulla base della trasmissione di 
conoscenze e sullo sfondo di pratiche e tradizioni del passato 
che progressivamente si modificano nella socializzazione 
secondaria. La costruzione dell'identità è un processo che 
non vede fine, è perennemente infinito e modificabile. 
L'interazione tra individui diviene lo strumento che permette 
lo scambio di significati tra gruppi e singoli, i sistemi 
simbolici prodotti dai sistemi istituzionali e non, forniscono le 
basi per la sedimentazione di un senso comune, sulle cui 
fondamenta si sviluppa progressivamente una rete di 
significati condivisi, dall'interpretazione dei gruppi stessi 
possono nascere costruzioni della realtà in risposta e 
esigenze sociali, collettive e individuali. La sfera 
dell'esperienza nella vita quotidiana e i suoi scambi 
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comunicativi assumono rilevanza poiché esprimono 
l'interiorizzazione dei messaggi istituzionali, sociali, culturali 
e religiosi. Cosi l'uomo fin dalla nascita fa esperienza di 
diverse sfere nella società e forma sé stesso attraverso la 
comunicazione con gli altri, in un processo continuo di 
apprendimento della conoscenza. 
11 
1.1 Identità sociale. 
L'attore sociale agisce in una dimensione che può dirsi “già 
data”, la sua conoscenza del mondo è limitata 
nell'esperienza, le conoscenze oggettivate lo precedono. 
Secondo la fenomenologia di Berger e Luckman 
l'atteggiamento degli individui nei confronti di un mondo è 
costituito da conoscenze oggettive che esistono prima 
dell'essere umano; la realtà circostante è un dato a priori. 
La storia e gli eventi sono circostanze che l'individuo 
fronteggia nel presente e la realtà sociale si presenta 
contradditoria composta da molteplici sfere, l'uomo definisce 
sé stesso attraverso un' integrazione delle stesse. Il mondo 
della vita quotidiana è la base principale su cui poggiano le 
varie esperienze dell'individuo: la realtà intersoggettiva è 
condivisa con gli altri individui ed è negoziata 
nell'interpretazione del senso comune all'interno di quello 
che gli autori chiamano il mondo della vita. Attraverso la 
coscienza e l'esperienza del singolo si manifesta 
l'intenzionalità dell'azione; l'incontro della soggettività 
interiore con la coscienza dell'individuo e con la realtà 
esterna, percepita tramite l'esperienza formano una 
3
dimensione «intersoggettiva significativa», questo processo 
permette l'interpretazione del senso comune con gli altri 
individui. Il mondo della vita quotidiana si identifica con il 
nostro mondo composto di routine e pratiche abituali, sulla 
3
 P. Berger, T. Luckman, La realtà come costruzione sociale, Il Mulino, 
Bologna, 2003 
12 
sfera di questo poggiano sottomondi che corrispondono alle 
sfere di esperienza dell'individuo. La conoscenza della vita 
quotidiana ha confine, per comprendere oltre si fa 
affidamento a dei sistemi esperti. Il linguaggio 
dell'esperienza soggettiva trascende la precarietà del 
momento e la inserisce in un contesto significativo condiviso, 
così la realtà quotidiana è oggettivata attraverso il sistema 
dei segni, le sue rappresentazioni simboliche riguardano gli 
ambiti della religione, della scienza e dell'arte. Tuttavia il 
linguaggio è il principale strumento di oggettivazione. Si 
costruisce così un insieme di conoscenze trasmissibili nel 
tempo. «La società è un prodotto umano. La società è una 
4 
realtà oggettiva. L'uomo è un prodotto sociale». 
L'interazione tra l'uomo e il mondo esterno è costruita con il 
dialogo, la realtà istituzionale è esterna, oggettivata e 
separata dalla soggettività interna e la sua conoscenza è data 
dall'esperienza diretta, ovvero l' autobiografia del singolo si 
inserisce in un contesto temporale e storico formato nelle 
tradizioni. Nella socializzazione primaria l'uomo apprende 
dagli altri significativi tramite l'identificazione, nella 
socializzazione secondaria interiorizza dei sottomondi 
istituzionali e la sedimentazione nella coscienza è meno 
incisiva della precedente per l'età successiva in cui si 
verifica. Le istituzioni si presentano all'uomo come realtà 
oggettive e integrano l'individuo e il gruppo. I messaggi 
istituzionali sono validi se legittimati socialmente, se riescono 
a fornire soluzioni durature a problematiche della collettività, 
4
 Ivi, p. 92 
13 
generalmente sono una conoscenza semplificata affinchè 
possa essere compresa globalmente e si possa sedimentare 
5
nella coscienza degli individui. Attraverso la socializzazione 
le conoscenze oggettive sono interiorizzate divenendo 
strutture costituitive dell'identità e dell'individuo, vengono 
ricontestualizzate e modificate attraverso i rapporti di 
interazione. Possono crearsi dei gruppi in cui si creano dei 
subuniversi di significato, in cui le conoscenze oggettivate 
sono elaborate in maniera diversa.Secondo Alfred Schutz, il 
soggetto riconosce sé stesso e riesce a collocarsi nella realtà 
poiché riconosce l'altro, attraverso la consapevolezza di 
mondi intersoggettivi preesistenti egli riesce a partecipare al 
Noi, condivide esperienze, orientamenti all'agire e coscienza. 
Per Alfred Schutz il mondo della vita quotidiana è composto 
6 »
da «sfere di esperienza, quest'ultimo sullo sfondo di 
5
 Secondo gli autori le istituzioni politiche e religiose sono produttori di 
conoscenza tramite significati simbolici per la collettività, che 
avvengono oltre che con la trasmissione anche con la legittimazione, 
l'azione tipizzata condivisa periodicamente e con obiettivi determinati 
è all'origine di quell'ordine che si definisce istituzione. L'individuo 
apprende i vari ruoli e le conoscenze per le forme di azione nei vari 
contesti e si identifica con quelle oggettivate socialmente. Berger 
Luckman 
6
 Secondo l'analisi fenomenologica di Berger e Luckman si possono 
identificare le basi dei processi che costruiscono per l'individuo un 
mondo intersoggettivo del senso comune. La coscienza dell'uomo ha 
un ruolo principale poiché permette l'esperienza della realtà in vari 
livelli di prossimità fisica e temporale, che divengono mondi 
dell'interpretazione che ne fa l'individuo. Se rivolta verso se stessi 
rivela la soggettività interna. La corporeità fisica agisce in una realtà 
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pratiche di attribuzione di senso dell'individuo, rimane una 
realtà isolata e autonoma, non modificabile né dal singolo né 
dalla collettività. Il mondo della vita quotidiana è la base 
principale su cui poggiano le varie esperienze dell'individuo. 
Le realtà di cui l'individuo fa esperienza sono molteplici e 
diversificate, l'autore le definisce multiple e corrispondono a 
sottosfere della vita quotidiana inserite nel contesto delle 
pratiche abituali del singolo. Secondo l'autore l'uomo 
apprende conoscenza dall'esperienza con gli altri attraverso 
7
la «tipizzazione» , l'interazione sociale per eccellenza è 
quella faccia a faccia, la conoscenza acquisita reciprocamente 
è un atto che prevede una negoziazione che avviene con l' 
esperienza, l'uomo di oggi interpreta il mondo così come gli è 
stato lasciato dalle generazioni precedenti, sulla base delle 
sue esperienze e delle conoscenze trasmesse dalle agenzie di 
socializzazione primaria e secondaria: famiglia e scuola. Ogni 
individuo costruisce una propria realtà attraverso la 
comunicazione con gli altri e così quest'ultima diviene 
uniformata. Schutz, riguardo il senso soggettivo in relazione 
a quello oggettivo, definisce come gli individui vivono 
cognitivamente la loro esperienza con il mondo attraverso 
8
l'espressione «provincie finite di significato», la stessa 
definizione di realtà della vita quotidiana è comunque 
presente, attuale e modificabile con l'azione intenzionale all'interno 
dell'universo significativo in cui il singolo abita quotidianamente. 
Berger 
7
 La comunicazione, verbale e non, con l'altro fornisce gli elementi per 
la classificazione degli individui secondo i ruoli sociali. 
8
 A. Izzo, Storia del pensiero sociologico, Il Mulino, Bologna, 2005 
15 
incompleta non trova esaudimento completo, la conoscenza 
dell'uomo legata agli oggetti è parziale, ci sono dei limiti: 
queste provincie sono molteplici, e riguardano le sfere della 
vita quotidiana in cui si fa esperienza di altre realtà, si può 
abitare in una di esse per volta, gli individui si muovono al 
loro interno e gli attribuiscono un senso. L'azione dotata di 
senso viene problematizzata: è differente a seconda della 
relazione che l'individuo intrattiene con gli altri e con la 
realtà esterna, riferibile anche ad una dimensione temporale 
passata futura o presente, si differenzia dal comportamento 
ed è orientata ad un progetto stabilito, il significato che si 
attribuisce all'azione cambia a seconda dell'esperienza che se 
ne è fatta. Secondo questa prospettiva, l'identità è il 
risultato di un processo sociale, nasce e si sviluppa 
nell'interazione quotidiana: tale processo è sempre legato 
9
alla relazione ed è intersoggettivo. Secondo Herbert Mead 
l'individuo costruisce un se sociale già a partire dalla nascita 
attraverso l'interazione con gli altri, nella gestualità ci si 
10
adatta alle azioni dell'altro. Il sé di cui parla Mead è un 
entità astratta in uno stato di consapevolezza riflessiva nel 
singolo: l'interazione permette il meccanismo 
dell'interiorizzazione, tramite l'identificazione fra individui si 
entra simbolicamente nella soggettività altrui e si imitano, 
9
 Cfr. A. Izzo, Storia del pensiero sociologico, Il Mulino, Bologna, 1991 
Cooley conia il termine “looking glass self” per identificare lo sviluppo 
del sé come il riflesso di uno specchio: l'individuo sente di essere 
quello che gli altri giudicano che egli sia. 
10
 Cfr. H. Goffman, La vita quotidiana come rappresentazione, Il Mulino, 
Bologna, 1997 p. 55 
16 
negano o rielaborano gli elementi significativi condivisi. Il 
rapporto dell'individuo con la società si instaura in questo 
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momento con la socializzazione.I ruoli e comportamenti 
sono appresi tramite la relazione con le persone significative 
dal bambino ed egli si trova così collocato insieme a quel 
mondo di cui fanno parte i suoi socializzatori; in seguito si 
arriva all'astrazione dei ruoli e alla distinzione dell'«Altro 
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generalizzato», genericamente la società e la sua cultura, i 
cui simboli si instaurano nella coscienza. L'immagine del sè è 
il riflesso della definizione data dagli altri su di lui. Il 
soggetto intrattiene una relazione con se stesso, riflette sui 
suoi pensieri e sulle sue azioni e ha anche una visione critica 
della sua immagine, si hanno una sfera interna e una esterna 
che dialogano reciprocamente. Questa struttura sociale si 
sviluppa nel contatto con gli altri per lui significativi; i 
socializzatori gli forniscono un'immagine esterna di sé stesso 
e come davanti ad uno specchio egli imita le mosse e 
proietta internamente ciò che gli viene trasmesso; questo sé 
trova spazio di esprimersi nel sociale. Il pensiero 
dell'individuo precede l'azione e nella comunicazione, 
soprattutto linguistica con gli altri, si costruisce e 
decostruisce continuamente il sé che si esplicita nei ruoli 
interpretati volta per volta. L'autore fornisce una 
descrizione del self composto dal Me, dall'Io, e dall'Altro 
generalizzato; con questo si vuole intendere la relazione tra 
11
 P. Berger, T. Luckman, La realtà come costruzione sociale, 2003, p. 
180 
12
 Ivi, p. 184 
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