Corporeità risonanti. Riflessioni sulla pratica dell'empatia

Antefatto. e Paarung
1. , relazione originaria
Nella V Meditazione cartesiana Husserl dedica al concetto di Paarung un intero 
paragrafo, dal titolo “Accoppiamento” come componente associativamente 
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costitutiva dell'esperienza dell'estraneo,
L'accoppiamento [...] è un fenomeno universale della sfera trascendentale (e parallelamente della 
sfera psicologico-intenzionale). [...] è forma originaria di quella sintesi passiva che noi, in opposizione 
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alla sintesi passiva della identificazione, designammo come .
ma il termine era già comparso due anni prima e accompagnerà la ricerca di 
Husserl per tutti gli anni Venti e Trenta. Il termine che ha radice Paar, ovvero 
coppia”, è stato variamente tradotto come “appaiamento”, “accoppiamento”, 
“copulazione”. 
Sebbene la Paarung occupi un posto fondamentale nell'esperienza dell'altro, 
questa centralità non porta Husserl a concludere che sia anche il fulcro del suo 
programma fenomenologico. Ad essa infatti attribuisce un ruolo ambiguo, 
considerandola fondante nella costituzione di una conoscenza oggettiva della realtà 
ma ponendola su un piano secondario rispetto all'impostazione delle sue ricerche 
filosofiche. 
Nelle Meditazioni Husserl descrive la Paarung come un fenomeno universale e 
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originario, nel quale ego e alter-ergo sono sempre dati, che si manifesta quando 
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l'altro viene nel mio campo di percezione, con il suo corpo. Da queste osservazioni 
iniziali si nota subito che la Paarung appartiene alla sfera fisica e biologica della 
materia, oltre che percettiva. Tale fenomeno si configura come la struttura primaria e 
universale dell'esperienza attraverso la quale si manifesta il mondo, forma originaria 
della sintesi passiva che precede il controllo della coscienza.
1E. Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge, Kluwer Academic Publishers 
B.V., 1950, 1963 [tr. it. Meditazioni cartesiane con l'aggiunta dei discorsi parigini, a cura di F. 
Costa, Bompiani, Milano, 2009, § 51, pp. 132-133].
2Ivi., p. 132.
3Cfr. Ivi. p. 124.
4Cfr. Ivi. p. 127.
6
“
associazione
Paarung
Natura
La Paarung irrompe in maniera scomoda e inconclusa all'interno del programma 
husserliano. Infatti eliminata ogni inferenza esterna (pregiudizi, opinioni, verità delle 
scienze e di tutte le filosofie precedenti), l' lascia un residuo: la coscienza 
egoica, luogo essenziale da cui partire per fondare una nuova conoscenza rigorosa.
Ma la situazione si evolve rapidamente con l'esperienza dell'altro. Poiché 
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L'uomo, ma uomini e donne abitano la terra, l'io-solo che pensa se stesso, 
nell'apertura al mondo si rivela inadeguato a proseguire il suo percorso di ricerca 
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epistemologica; pensarsi come un soggetto solipsistico è una riduzione artefatta. 
Questo fenomeno si manifesta in seguito ad una specie singolare di epoché, una 
riduzione primitiva che lascia un residuo nella sfera dove si colloca il corpo: la sola 
e unica cosa in cui io direttamente governo e impero, dominando singolarmente in 
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ciascuno dei suoi . Spazio primordiale in cui si situano le esperienze proprie 
originali.
Ma questo residuo proprietario emerge grazie alla negazione differenziale con 
l'alterità, a me-proprio come non estraneità, che da parte sua riposava sul concetto 
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dell' e quindi lo presupponeva, e infatti viene descritto come non estraneo. Ciò 
comporta uno spostamento dell'origine: non più l'ego, ma l'alter è il punto d'inizio. 
Questa presa di coscienza implica inoltre che il dominio della propria sfera 
appartenitiva non è un presupposto dato ma una condizione da raggiungere, 
attraverso la vita di relazioni a cui partecipa l'io, la quale porta in sé le interpretazioni 
di una seconda e di molte altre soggettività.
La coscienza pura si rivela così inadeguata all'incontro con l'altro ed è costretta 
ad assumere un atteggiamento intenzionale di apertura, intesa come pura 
direzionalità, tensione verso l'esterno e l'estraneo, se vuole cogliere e partecipare alle 
circostanze esperienziali che qui le si presentano.
Un corpo dunque, curiosamente incompleto che necessita della dimensione 
intersoggettiva per potersi pienamente costituire ed esprimere. Un'incompletezza di 
5L. Boella, Sentire l'altro. Conoscere e praticare l'empatia, Raffaello Cortina, Milano, 2006, 
Introduzione pag. XII.
6Cfr. E. Husserl, op. cit., p. 116.
7Ivi. p. 119. Questo aspetto è interessante in vista di un apprendistato all'ascolto di sé (vedi parte 
II).
8Ivi. p. 122.
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«non»«»«»
altro
l'
organi
epoché
fondazione che traccia i limiti della ricerca solipsistica, tanto che l'impostazione di 
Husserl ammette che dei propri stati o vissuti si possa fare esperienza in maniera non 
evidente e immediata, al pari degli oggetti esterni, non tutti i miei modi di coscienza 
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rientrano nella cerchia di quelli che sono i modi della mia autocoscienza.
Nella sfera primordiale, dove la Paarung gioca il ruolo di relazione associativa 
precategoriale come condizione di possibilità della soggettività, Husserl include 
anche l'empatia:
Questo problema si presenta dunque a tutta prima come un problema speciale, quello dell'esserci-
per-me degli altri ed è quindi il tema della teoria trascendentale della esperienza dell'estraneo, ossia 
della cosiddetta empatia. Ma subito si vede che l'importanza di una tale teoria è molto maggiore di 
quel che sembra a prima vista, in quanto essa parimenti fonda una teoria trascendentale del mondo 
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oggettivo e anzi in modo completo, specialmente riguardo alla natura oggettiva.
2. La comunanza della natura come fondamento del Noi intersoggettivo
Ciò che rende possibile l'appercezione analogica tra soggetti che così facendo si 
costituiscono reciprocamente, è un terreno originario (Ur-Stiftung) e precategoriale, 
luogo d'incontro dei due contenuti che accoppiandosi si costituisco nell'unità della 
Paarung. Questa “esplicazione originaria” è una corrente sotterranea e inconscia, 
trascendentale, che attraversa permanentemente tutti gli esseri viventi; è l'energia 
vitale che permette di fare esperienza e quindi di mettersi in relazione. È la premessa 
grazie alla quale può istituirsi la “normalità” dei sistemi percettivi, mediante 
l'empatia intesa qui come
un sistema di concordanze intuitive tra sistemi di apprensione fenomenica, in base al quale, 
appunto, si comprende che il mondo possiede la sua esistenza “oggettiva” grazie alle verifiche 
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concordanti delle strutture appercettive.
Tali verifiche concordanti avvengono nella dimensione intersoggettiva che è 
trascendentale, dal momento che ciascun soggetto si costituisce come tale solo in 
9Ivi. p. 126.
10Ivi. p. 115.
11V. Costa, E. Franzini, P. Spinicci, La fenomenologia, Einaudi, Torino, 2002, p. 201.
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«»
riferimento a tutti gli altri soggetti. In altre parole, ciascun soggetto impara ad essere 
tale grazie ad un riferimento analogico con l'esperienza altrui. Si delinea così un 
processo che ricorda una risalita per “gradi”, nel quale si sfuma da una condizione 
inconscia e istintuale (la relazionalità in potenza) ad uno stato conscio e intenzionale 
(la relazionalità in atto) che culmina con la pratica dell'empatia. Pratica mediante la 
quale è possibile una messa in evidenza a ritroso, cogliendo così la relazione 
analogica della Paarung, fino a giungere alla presa di coscienza che fondamento di 
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tutte le altre formazioni intersoggettive di comunità è la comunanza della natura.
 12E. Husserl, op. cit., p. 140.
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«»
I. Tematizzare l'esperienza empatica: una questione di intenti
I.1. Il rapporto di Edith Stein con l'insegnamento di Husserl
Fu durante le lezioni tenute da Husserl su “Natura e spirito”, all'università di 
Göttingen nel 1913, che Edith Stein sentì parlare di Einfhlung, per Husserl 
l'“intuizione” grazie alla quale gli individui possono incontrarsi e dare luogo ad uno 
scambio conoscitivo che permette la comprensione di un mondo oggettivo, 
1
conoscibile soltanto in modo intersoggettivo. L'argomento del corso, sulle ricerche 
per la fondazione delle scienze naturali e spirituali, sarebbe stato trattato anche nel 
secondo volume di Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia 
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fenomenologica, dal titolo Ricerche fenomenologiche sulla costituzione.
Anche Scheler, d'altro canto, assunse un'importanza particolare, dal momento che 
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il suo Sulla fenomenologia e teoria del sentimento di simpatia e di amore e odio 
risultò di grande ispirazione per Stein, che proprio allora incominciò ad occuparsi del 
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problema dell'intuizione empatica. 
Oltre ad aver appreso da Husserl il metodo fenomenologico e ad aver assimilato 
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l'intento di tale analisi, ovvero scoprire la fondazione ultima di ogni conoscenza, 
Stein stessa ammette di essere stata influenzata significativamente dal maestro.
Da quando ho consegnato in Facoltà il lavoro, vale a dire da quando, nelle mie funzioni di 
assistente volontaria del mio venerato Maestro il Sig. Prof. Husserl, mi è stato consentito di vedere i 
manoscritti che si riferiscono alla seconda parte delle sue Idee e che in parte trattano le stesse 
questioni; da allora, se dovessi occuparmi ancora del mio tema, non potrei ovviamente fare a meno di 
utilizzare i nuovi stimoli avvertiti.
Certo, l'impostazione del problema e il metodo del mio lavoro sono venuti del tutto maturando 
1E. Stein, Aus dem Leben einer jüdischen Familie – Das Leben Edith Steins: Kindheit und Jugend 
in Edith Steins Werke, vol. VII, a cura di L. Gelber e P. Romaeus Leuven ocd, Herder, Freiburg-
Bsel-Wien, 1985 [tr. it. Storia di una famiglia ebrea. Lineamenti autobiografici: l'infanzia e gli 
anni giovanili, a cura di B. Venturi, Città Nuova, Roma, 1992, cfr., p. 246].
2E. Husserl, Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Husserliana, vol. IV, Hrsg. 
Marly Biemel, 1971.
3M. Scheler, Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Haß, 
Niemeyer, Halle, 1913.
4E. Stein, op. cit., cfr., p. 237.
5Stein E., Zum Problem der Einfühlung, Buchdruckerei des Waisenhauses, Halle, 1917 [tr. it. Il 
problema dell'empatia, a cura di E. Costantini e E. Schulze Costantini, Edizioni Studium, Roma, 
1985, p. 67].
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