Il gesto come espressione d'affetti. Studio e sviluppo del gesto e del movimento dal teatro barocco ad oggi.

0. Introduzione Questo modo di farsi intendere con gesti e con cenni è veramente per ogni rispetto nobilissimo, e particolarmente per la sua antichità. G. BONIFACIO_1547 – 1635 Ritengo si sia perso l'uso di un linguaggio corporeo naturale. Altrettanto difficile è pensare ad un'identità personale 1 unica, così come non è unica la comunicazione. Abbiamo perso in spontaneità. Viviamo in un contesto sociale e comunitario, e più l'individuo si sente osservato e più sente l'imbarazzo e il peso di dover essere “giusto” in ciò che fa. Questo comporta di compiere gesti articolati e falsati 2 . Corpo, identità e comunicazione sono elementi costruiti e contestuali al momento e alla situazione: dipendono dal luogo in cui ci si trova, dalla cultura, dai modelli che ci influenzano, dal periodo storico in cui si vive, dagli interlocutori 3 e ognuno di noi allena e sviluppa il proprio vocabolario gestuale personale, influenzato dalla cultura e dal contesto di appartenenza 4 . Basti pensare a come affrontiamo l'atto di dover spiegare o raccontare qualcosa a qualcuno, a come cambiamo nell'espressione corporea e vocale in funzione della persona a cui ci rivolgiamo o per la situazione in cui ci troviamo. Adottiamo, per ognuna delle variabili, un atteggiamento diverso, «centrale e immediato» 5 : spesso questo avviene in maniera che non riusciamo a controllare. Il mio lavoro si concentra sia sulla comunicazione che sul teatro. L'arte del teatro viene considerata come luogo di attività, «necessario» perché pone «davanti agli occhi nostri gli effetti funesti del vizio, ed i luminosi della virtù, è un vivissimo specchio, che il proprio raggio nei cuori sensibili rifulgendo, ne modera le passioni e ne sospinge velocemente alla gloria per l'ispirata emulazione» 6 . Sprona a perseguire un'educazione artistica più articolata, in quanto risultano «innumerabili i vantaggi, che anche fuor dalle scene arreca alla specie umana l'arte del ben recitare, mentre ingentilisce i cuori, anima le fisionomie, modula le voci, compone la figura al passo, al gesto, ed alle positure, che ne ispirano le varie passioni di gloria, d'amore, di sdegno, di pietà, di minaccia, di terrore, di disperazione, e di speranza» 7 . Mi prefiggo di dimostrare che il gesto prevale sulla parola perché più efficace, identificando il 1 «Credo che il nostro io si riveli in ogni atto che compiamo, sia esso politico, religioso o sessuale. Questo è a mio parere una delle cose meravigliose della vita. È quello che ho sempre voluto fare. Mostrare il riso, il divertimento, il desiderio […] e tutto attraverso la danza.». M. GRAHAM, Blood Memory, Doubleday, New York City, 1991. Traduzione di A. FEDEGARI, Memoria di sangue, Garzanti, Milano, 1992, p. 19. 2 Cfr. capitolo 1. 3 Cfr. F. GUALANDRI, Affetti, passioni, vizi e virtù. La retorica del gesto nel teatro del '600, Peri Editore, Milano, 2001, p. 41. 4 «Il sangue scorre millenario. Incorporiamo gesti e pensieri istintivi, non preparati o attesi.». L. BENTIVOGLIO, La danza contemporanea, Longanesi, Milano, 1985, p. 65. 5 M. GRAHAM, Blood Memory, Doubleday, New York City, 1991. Traduzione di A. FEDEGARI, Memoria di sangue, Garzanti, Milano, 1992, cfr. prefazione di LEONETTA BENTIVOGLIO, p. 5. 6 A. MORROCCHESE, Lezioni di declamazione e d'arte teatrale. Firenze 1832. p. 13. 7 A. MORROCCHESE, Lezioni di declamazione e d'arte teatrale. Firenze 1832. p. 14. 1