Trucchi, effetti speciali e make-up nella quadrilogia dei morti viventi di George A. Romero

2 INTRODUZIONE Può l’ordine naturale delle cose essere stravolto ed intaccare, modificare, ribaltare il ciclo della vita e della morte? A quanto pare ciò è possibile, sul luogo della rappresentazione filmica. Un corpo che al termine della sua funzione biologica torna ad essere inanimato, dunque condotto al processo di morte naturale 1 , può essere intaccato da un morbo talmente efficace e devastante da sovvertire le leggi biologiche della natura, come l’istinto di autoconservazione che preserva l’uomo dalle cause estrinseche della morte? 2 Un interrogativo del genere potrebbe intavolare una lunga e interessante discussione a proposito. Da sempre il cinema ha rappresentato realtà fantastiche, assurde, improbabili, oniriche, surreali, allucinate, terrificanti, raccapriccianti: a cominciare dal Voyage dans la lune di George Méliès, anno 1902, che inaugura il genere fantastico sul grande schermo con l’esplorazione del pallido pianeta da parte di una spedizione di coraggiosi avventurieri, fino ai primi grandi film del terrore a cominciare dal capolavoro espressionista di Robert Wiene Il gabinetto del dottor Caligari, dal quale seguiranno in poi opere come Nosferatu di Friedrich Murnau, Dracula di Tod Browning, Frankenstein di James Whale, e la lista potrebbe continuare fino ai giorni nostri tanto ricca e variopinta è la filmografia mondiale del fantastico e del terrore. Terrore che diventa orrore, horror, nel quale attori e comparse indossano maschere grottesche e ripugnanti per impersonare le paure più profonde e ancestrali che accompagnano l’uomo dalla sua venuta al mondo, genere che diventa rituale di evocazione ed esorcismo presso le tribù primigenie che assistono attonite e deliranti per mezzo dei poteri divini conferiti allo sciamano, detentore esclusivo delle pratiche e delle formule occulte che per mezzo dell’intercessione divina vengono trasferite ed emanate attraverso egli. E quale migliore rappresentazione della paura se non con la trasfigurazione di questo antico e potente sentimento attraverso suoni gutturali e lamenti propiziatori per entrare in contatto con gli spiriti invisibili che tutto osservano e tutto regolano, come è costume tra le popolazioni aborigene 3 . Riflessioni di una paura che allontana dal proprio luogo originario per non farne più ritorno, nell’angoscia e nel terrore di errare per la vastità del mondo alla ricerca non solo delle proprie radici ma anche di se stessi, della propria identità, del proprio passato, della propria origine. Questo accade all’interno di un cosmo parallelo filmico dove l’ordine della vita e della morte viene sconvolto da un morbo che riporta in vita, se di vita si può parlare, i corpi inanimati dei trapassati. Corpi trasfigurati dal processo biologico di decomposizione arrestato dalla ripresa delle attività cerebrali, offuscate dalla misteriosa e impenetrabile reazione, che 1 Cfr. Sigmund Freud, Al di là del principio di piacere, in Opere, vol. IX, Boringhieri, Torino, 1977 2 Cfr. Alessandro Cappabianca, L’immagine estrema – Cinema e pratiche della crudeltà, Costa & Nolan, Firenze, 2005 3 Cfr. Renato Tomasino, Storia del teatro e dello spettacolo, Palombo, Palermo, 2001