La bioetica: la visione laica e quella cattolica:

LA BIOETICA: 
LA VISIONE LAICA E
QUELLA CATTOLICA
Saggio di Lorenzo Nuozzi
Università degli Studi del Molise
Facoltà: Scienze Biologiche
Corso di Laurea in Scienze Biologiche - ramo Biosanitario
Esame: Bioetica
Docente: prof.ssa Barbara Troncarelli
A.A. 2019/2020
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INTRODUZIONE 
 
Con il progredire della società e, soprattutto, delle nuove tecnologie che 
attribuiscono all’uomo la possibilità di intervenire sull’evolversi dello studio e 
dell’ambiente, molti studiosi si sono posti il problema della regolamentazione 
dello sviluppo degli studi scientifici sia in fase di ricerca sia in quella di 
utilizzo.  
Nessuna formula o definizione, però, potrà portare a identificare ciò che è 
giusto o sbagliato che sia valida per tutti gli individui di ogni tempo e luogo. 
Spesso le decisioni vengono assunte più per conformismo a tradizioni culturali 
e contesti socio – educativi piuttosto che in base ad una critica riflessione su di 
esse. Tra queste opportunità si trova quella di indagare le proprie convinzioni e 
le proprie personali risposte etiche alla luce di quelle altrui, assumendo un 
atteggiamento tollerante in modo da contribuire ad uno scambio di vedute tra 
gli essere umani. 
Per riflettere sugli interrogativi etici sollevati dal progresso scientifico che 
ha condotto a nuove situazioni e a nuovi contesti è nata la bioetica. 
Il termine “bioetica” è stato usato per la prima volta nel 1970 dall’oncologo 
americano Van Rensselaer Potter, nel suo articolo “Bioerhics. The sciense of 
survival”, il quale riteneva che si dovesse creare una nuova disciplina che 
racchiudesse in sé sia la conoscenza biologica, sia i valori umani: “ho scelto la 
radice bio per rappresentare la conoscenza biologica, la scienza dei sistemi 
viventi; ed ethics per rappresentare la conoscenza del sistema dei valori 
umani”
1
. Potter ha inteso la bioetica come una scienza il cui raggio d’azione 
sarebbe dovuto essere l’uomo ma anche ogni suo intervento sulla vita in 
generale.  
                                                           
1
 P. VAN RENSSELAER, Bioethics, Bridge to the future, Englewood Cliffs, N.J. 1971.  
2 
 
L’ambito proprio della bioetica deve far riferimento alle nuove condizioni 
nelle quali si verificano il nascere, il morire e il prendersi cura degli esseri 
umani. La sua natura è multidisciplinare perché include al suo interno varie 
materie quali la biologia, la medicina, la filosofia, il diritto, la religione. 
Le problematiche legate alla bioetica sono numerose, infatti le sue tematiche 
tipiche sono quelle che riguardano l’aborto, l’accanimento terapeutico, la 
contraccezione, l’utilizzo delle cellule staminali, la clonazione, l’eutanasia, 
l’ingegneria genetica, la procreazione assistita, la sperimentazione clinica dei 
farmaci, la sterilizzazione, il suicidio, il trapianto di organi.  
Nel corso degli anni la bioetica diventa una vera e propria disciplina ed entra 
a pieno titolo nell’ambito della scienza, diversificandosi secondo i valori di chi 
la sviluppa: si creano due grandi correnti la bioetica laica rappresentata dalla 
nozione di qualità della vita come valore dell’esistenza umana e la bioetica 
cattolica di matrice religiosa centrata sul concetto di dignità della persona 
come valore fondante e quindi sulla sacralità della vita.  
 
BIOETICA LAICA 
 
La bioetica laica pone a suo fondamento la responsabilità umana di prendere 
decisioni in merito all’inizio e alla fine della propria esistenza: la cosiddetta 
“etica della disponibilità della vita, l’individuo deve essere libero di poter 
scegliere, in situazioni particolarmente difficili, secondo le sue considerazioni, 
le sue credenze. 
La bioetica laica non vuole essere antireligiosa ma più semplicemente 
areligiosa: “essere laici, quindi non implica affatto né l’agnosticismo né  
3 
 
l’ateismo, ma solamente l’esclusione di premesse metafisiche o religiose che 
pretendono di valere per tutti”
2
. 
In sostanza la laicità indica la dottrina di coloro che non si limitano ad una 
generica adesione ai valori dello spirito critico e della tolleranza ma ragionano 
indipendentemente dell’ipotesi dell’esistenza di Dio e non credono: 
 
1) né nell’esistenza e conoscibilità di Dio, 
2) né nella creaturalità dell’uomo e del mondo, 
3) né in un progetto divino delle cose, 
4) né in un valore trascendente della persona, 
5) né nella sacralità della vita e bontà intrinseca della vita, 
6) né nella sua assoluta inviolabilità e indisponibilità, 
7) né in una verità che precede o orienta la libertà, 
8) né in una legge morale naturale, 
9) né in una legge eterna di Dio, 
10) né in precetti etici assoluti capaci di fungere da fondamento oggettivo 
o immutabile dei nostri comportamenti
3
. 
 
In altri termini come osserva Papa Benedetto XVI “si parla di pensiero laico, 
di morale laica, di scienza laica, di politica laica. In effetti alla base della 
concezione c’è una visione areligiosa della vita, del pensiero e della morale: 
una visione, cioè, che trascende la pura ragione, per una legge morale di valore 
assoluto, vigente in ogni tempo e situazioni”
4
. 
Oggi la bioetica laica è un insieme di diverse visioni ideologiche, comunque 
anche in mezzo a queste differenze è possibile individuare alcuni valori che 
concorrono a definire l’approccio “laico” alla bioetica e a distinguerli da quelli 
ispirati dalle religioni. Per i laici il pluralismo è un valore fondamentale da 
                                                           
2
 G. FORNERO, Bioetica cattolica e bioetica laica, Mondadori, Milano, 2005, p. 71. 
3
 G. FORNERO - M. MORI, Laici e cattolici in bioetica storia e teoria a confronto, Edizione La Lettera, p. 101 
4
 BENEDETTO XVI, Discorso ai giuristi italiani, 9 dicembre 2006.  
4 
 
indicare e da ampliare per la sua conoscenza. Altri aspetti che accomunano e 
identificano i criteri del porgersi alla bioetica sono: 
- La centralità dell’autonomia e della libertà individuale nelle decisioni 
che riguardano la vita e la morte nel senso che non devono esistere 
limiti alla volontà di autodeterminarsi e di automanipolazione; 
- Il valore attribuito alla qualità della vita; 
- La disponibilità della vita in relazione alle personali convinzioni e 
quindi piena autonomia decisionale dell’uomo nello scegliere come 
vivere e come morire rispetto agli ordini sacri o profani precostituiti, e 
di conseguenza il diritto di accettare o di rifiutare le cure dopo 
opportune informazioni. 
In Italia la bioetica si è data un documento di riferimento nel “Nuovo 
manifesto di bioetica laica” presentato a Torino il 25 novembre 2005. In questo 
documento sono presentati i principi fondamentali sui quali si fonda la bioetica 
laica: 
- Il principio della qualità della vita, non sempre la vita è degna di 
essere vissuta. In determinate situazioni essa deve poter essere 
modificata o interrotta. Per garantire questo diritto deve essere 
tutelato il principio di autodeterminazione e di autonomia individuale, 
nel rispetto degli spazi di scelta altrui, che a sua volta porta ad una 
scelta liberale. 
- Una società può dirsi liberale quando i suoi cittadini hanno la libertà 
di esercitare la propria autonomia e tutte le posizioni morali sono 
ritenute degne di uguale rispetto. 
- Il principio di autonomia, ogni individuo ha pari dignità e non devono 
essere autorità superiori ad arrogarsi il diritto di scegliere per lui le 
questioni che riguardano la sua salute e la sua vita.  
5 
 
- Il principio di equità, cioè garantire ad ogni individuo un eguale 
accesso alle cure mediche. 
- Il principio della separazione della morale dal diritto, dove i principi 
morali si fondano sull’adesione volontaria da parte degli individui 
nello sviluppo, soprattutto, nel campo biomedico, il legislatore deve 
intervenire solo nei casi in cui vi sia una lesione ai danni di altri 
individui. 
- Il principio del diritto alla qualità della vita, rappresentato dallo stato 
di benessere fisico, psichico e sociale per vivere una vita piacevole, 
produttiva e ricca di significato. 
Il concetto di qualità della vita non è riconducibile soltanto ai dibattiti in 
merito alla circostanza di fine vita, ma anche riguardo all’inizio della vita 
umana e durante il suo iter. 
La vita non è sacra, né in senso biologico né in senso biografico, quello che 
può essere ritenuto sacro, nel senso di intoccabile e irrinunciabile, è il diritto 
del singolo individuo all’autodeterminazione nel rispetto della sfera altrui. In 
questo caso l’individuo ha il diritto di decidere per sé il criterio che determina 
quando una vita sia decorosa e biologicamente funzionale. 
A proposito del principio dell’autodeterminazione, che ispira la bioetica 
laica, interessante sono le parole di Demetrio Neri: “Questo principio 
conferisce ad ognuno di noi il diritto di definire e ridefinire per sé lo stile di 
vita che intende perseguire, i valori che intende condividere insieme al diritto 
di poter assumere le decisioni che riguardano la propria vita in modo 
indipendente e libero da interferenze esterne. In quanto autonoma (e salvo 
personali limitazioni, come la giovane età o una malattia mentale), ogni 
persona ha diritto al rispetto delle decisioni che assume per governare la 
propria vita in accordo ai valori che condivide e alla propria visione del bene. 
Naturalmente questo diritto trova una limitazione nell’eguale diritto altrui e Materiali e guide utili selezionate dalla nostra
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6 
 
quindi è del tutto appropriato, su questa base, porre dei limiti alle azioni che 
ognuno di noi può compiere per realizzare il proprio piano di vita. Questi limiti 
riguardano le azioni, ma non il diritto all’autodeterminazione in sé considerato: 
nessuno infatti può arrogarsi il diritto di decidere al posto mio ciò che è bene 
per me”
5
. 
Concludendo si può affermare che l’impostazione laica parte da alcuni 
presupposti quale la difesa del principio di autonomia e del rispetto 
dell’autodeterminazione dell’individuo limitato solamente alla possibilità di un 
eventuale danno ai terzi che implichi una diseguaglianza tra i cittadini in base 
al principio secondo il quale la mia libertà deve essere garantita dagli altri e 
garantire a sua volta la libertà altrui. 
La bioetica laica vede “nel progresso della conoscenza la fonte principale 
del progresso dell’umanità, perché è soprattutto dalla conoscenza che deriva la 
diminuzione della sofferenza umana. 
Ogni limitazione alla ricerca scientifica imposta nel nome dei pregiudizi che 
questa potrebbe comportare per l’uomo equivale in realtà a perpetuare 
sofferenze che potrebbero essere evitate”
6
. 
 
BIOETICA CATTOLICA 
 
Mentre a fondamento della bioetica laica è la qualità della vita e la libertà 
dell’individuo, in quella cattolica è il principio della dignità e della sacralità 
della vita umana dal concepimento alla morte naturale. 
Questo principio si basa sul fatto che ogni persona è stata voluta da Dio per 
sé stessa ad immagine e somiglianza del Dio vivente e santo, rendendo la vita 
di ogni persona non disponibile né nella fase iniziale (esempio pratica 
                                                           
5
 D. NERI, Filosofia morale. Manuale introduttivo, Guerrini Associati, Milano, 2003, p. 184. 
6
 Manifesto di bioetica laica.  
7 
 
dell’aborto) o nella fase terminale (con la sospensione dell’alimentazione e 
della idratazione artificiale e quindi con l’eutanasia o “suicidio assistito”). 
Secondo la bioetica cattolica la vita è un dono che l’essere umano deve solo 
gestire con cura e attenzione, il solo a poterne disporre è Dio: “la vita che Dio 
offre all’uomo è un dono con cui Dio partecipa qualcosa di sé  alla sua 
creatura”
7
. 
Il principio che l’uomo è stato creato a immagine di Dio è stato chiamato in 
causa da molti studiosi per sostenere le posizioni del Magistero della Chiesa 
Cattolica sulle problematiche sollevate dall’evolversi della scienza nel campo 
medico: “Dio, essere personale, dona all’uomo la dignità di persona: tale 
dignità è essenziale, riguarda il significato più profondo della vita umana e 
quindi non può essere diminuita o annullata da niente e da nessuno. Da queste 
premesse deduciamo che neppure malformazioni fisiche e menomazioni 
psichiche, per quanto gravi possano essere, sono in grado di affievolire il 
valore della vita umana, al punto da farle perdere il diritto che è fondamentale 
per ogni uomo: il diritto alla vita”
8
. 
Il concetto della “inviolabilità” e dell’“immutabilità” della vita porta alcune 
conseguenze nell’ambito della biomedicina: il precetto di non uccidere che 
orienta e regolamenta le decisioni dei medici, operatori sanitari e familiari che 
devono affrontare situazioni estreme e complicate. Un esempio lo si può 
riscontrare nell’ambito dei problemi sollevati, nell’ambito dell’opinione 
pubblica, da aborto ed eutanasia i quali devono sempre essere risolti a favore 
della vita: nel caso dell’aborto non è lecito ricorrervi neanche in presenza di 
grave rischio della salute della madre o in quello dell’eutanasia non è 
giustificato né in situazioni di grande sofferenza né nei casi di una volontaria e 
consapevole riflessione. 
                                                           
7
 Enciclica Evangelicum vitae. 25 marzo 1995, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 1995, p. 39. 
8
 B. MAGLIONA, Un percorso comune. Sacralità e qualità della vita umana nella riflessione bioetica, Giuffrè 
editore, Milano, 1996, pag. 52.  
8 
 
Il diritto di salvaguardare la vita è prioritario rispetto a tutto in quanto entità 
sacra non a disposizione dell’uomo. 
In sostanza i principi cui si ispirano i documenti del Magistero cattolico che 
si occupano di questi temi possono così riassumersi: 
- Principio dell’inscindibilità del significato unitivo e procreativo 
dell’atto coniugale, il dono della vita umana deve realizzarsi nel 
matrimonio con atti specifici ed esclusivi degli sposi secondo le leggi 
inscritte nelle loro persone e nella loro unione. 
- Principio cui ciò che è tecnicamente possibile non è moralmente 
ammissibile. Questo principio è particolarmente applicato alla 
fecondazione assistita, soprattutto nel campo della ricerca non 
terapeutica dell’embrione.  
Il giudizio morale sui metodi di procreazione artificiale riconosce che 
l’embrione sin dal suo concepimento è già un essere umano e la loro 
manipolazione è una offesa alla sacralità della vita umana, e le parole 
dell’Evangelium Vitae ne sono la dimostrazione: “Anche le varie tecniche di 
riproduzione artificiale, che sembrerebbero porsi al servizio della vita e che 
sono praticate non poche volte con questa intenzione, in realtà aprono la porta 
a nuovi attentati contro la vita. Al di là del fatto che esse sono moralmente 
inaccettabili, dal momento che dissociano la procreazione dal contesto 
integralmente umano dell’atto coniugale, queste tecniche registrano alte 
percentuali di insuccesso: esso riguarda non tanto la fecondazione, quanto il 
successivo sviluppo dell’embrione, esposto al rischio di morte entro tempi in 
genere brevissimi. Inoltre, vengono prodotti talvolta embrioni in numero 
superiore a quello necessario per l’impianto nel grembo della donna e questi 
cosiddetti “embrioni soprannumerari” vengono poi soppressi o utilizzati per 
ricerche che, con il pretesto del progresso scientifico o medico, in realtà  
9 
 
riducono la vita umana a semplice “materiale biologico” di cui poter 
liberamente disporre”
9
. 
Secondo l’ordine morale cattolico nessun atto può essere lecito se 
rappresenta una manipolazione dell’embrione: 
- La fecondazione artificiale eterologa non è conforme alle proprietà 
oggettive ed inalienabili del matrimonio (il figlio, quale immagine 
vivente dell’amore dei genitori, può scoprire la sua identità e le sue 
origini parentali per ricostruire la sua identità personale solo nel 
matrimonio e soprattutto nella sua indissolubilità). 
- La maternità sostitutiva è moralmente inammissibile in quanto 
contraria agli obblighi di una madre verso il proprio figlio perché 
offende la sua dignità e il suo diritto ad essere concepito, portato in 
grembo, messo al mondo ed educato dai genitori legati nel 
matrimonio. 
- La sofferenza per la sterilità coniugale, pur rappresentando una 
sofferenza per gli sposi non poter avere figli, non può essere una 
giustificazione, infatti la Chiesa chiede di tener presente che il 
matrimonio, inteso come vita coniugale, non perde di valore 
nell’ipotesi non vi sia procreazione. In questo caso l’amore può essere 
donato attraverso l’istituto dell’adozione perché il rapporto che 
scaturisce fra l’adottato e l’adottante è così forte, intimo e duraturo da 
non essere inferiore a quello fondato sull’appartenenza biologica. 
- Il ricorso all’aborto, la Chiesa lo definisce come “omicidio” che non 
può essere giustificato in nessun caso e da nessuna ragione, neanche se 
serve a salvare la vita della donna: la vita è un dono e come tale deve 
essere difeso. 
                                                           
9
 Enciclica Evangelium Vitae, op. cit, p.34.  
10 
 
La posizione ufficiale della Chiesa nel rapporto tra morale e bioetica è ben 
chiara nell’Enciclica Veritatis Splendor: “il rapporto tra fede e morale splende 
in tutto il suo fulgore nel rispetto incondizionato che si deve alle esigenze 
insopprimibili della dignità personale di ogni uomo, a quelle esigenze difese 
dalle norme morali che proibiscono senza eccezioni gli atti intrinsecamente 
cattivi. L’universalità e l’immutabilità della norma morale manifestano e, nello 
stesso tempo, si pongono a tutela della dignità personale, ossia 
dell’inviolabilità dell’uomo, sul cui volto brilla lo splendore di Dio. 
L’inaccettabilità delle teorie etiche teleologiche, consequenzialistiche e 
proporzionaliste, che negano l’esistenza di norme morali negative riguardanti 
comportamenti determinati e valide senza eccezioni, trova conferma 
particolarmente eloquente nel fatto del martirio cristiano, che ha sempre 
accompagnato e accompagna tuttora la vita della Chiesa”
10
. 
Ed ancora: “Di fronte alle norme morali che proibiscono il male intrinseco 
non ci sono privilegi né eccezioni per nessuno. (…) Così le norme morali, e in 
primo luogo quelle negative che proibiscono il male, manifestano il loro 
significato e la loro forza insieme personale e sociale: proteggendo 
l’inviolabile dignità personale di ogni uomo, esse servono alla conservazione 
stessa del tessuto sociale umano e al suo retto e fecondo sviluppo”
11
. 
Il massimo principio morale da rispettare secondo la Chiesa è quello di “non 
uccidere” che determina, di conseguenza, la condanna, senza appello, 
dell’aborto e dell’eutanasia: “la scelta deliberata di privare un essere umano 
innocente della sua vita è sempre cattiva dal punto di vista morale e non può 
mai essere lecita né come fine né come mezzo per un fine buono. È, infatti, 
grave disobbedienza alla legge morale, anzi a Dio stesso, autore e garante di 
essa; contraddice le fondamentali virtù della giustizia e della carità. Niente e 
                                                           
10
 GIOVANNI PAOLO II, Enciclica Veritatis Splendor, 6 agosto 1993, Libreria Editrice Vaticana, Città del 
Vaticano, articolo 90. 
11
 Ivi, articolo 97.  
11 
 
nessuno può autorizzare l’uccisione di un essere umano innocente, feto o 
embrione che sia, bambino o adulto, vecchio, ammalato incurabile o 
agonizzate. Nessuno, inoltre, può richiedere questo gesto omicida per sé stesso 
o per un altro affidato alla sua responsabilità, né può acconsentirvi 
esplicitamente o implicitamente. Nessuna autorità può legittimamente imporlo 
né permetterlo”
12
. 
Le Leggi che non tutelano la vita umana, in qualsiasi momento, devono 
essere rifiutate e ostacolate da chiunque: “le leggi che autorizzano o 
favoriscono l’aborto e l’eutanasia, si pongono dunque radicalmente non solo 
contro il bene del singolo, ma anche contro il bene comune e pertanto sono del 
tutto prive di autentica validità giuridica. (…) Ne segue che, quando una legge 
civile legittima l’aborto o l’eutanasia cessa, per ciò stesso, di essere una vera 
legge civile, moralmente obbligante”
13
. 
Questi principi della Chiesa e della loro influenza sulle decisioni da parte di 
legislatori e politici italiani lo si è visto in occasione dell’approvazione delle 
leggi sul divorzio e sull’aborto, sulla procreazione assistita e sull’iter 
legislativo della proposta di legge sull’eutanasia. 
Secondo la Chiesa la scienza e la tecnica devono rispettare i criteri 
fondamentali della morale cioè devono essere al servizio dell’uomo, dei suoi 
diritti inalienabili ma soprattutto secondo il progetto e la volontà di Dio. 
 
CONCLUSIONI 
 
La contrapposizione tra bioetica laica della qualità della vita e la bioetica 
cattolica della sacralità della vita ha portato ad un contrasto incolmabile tra le 
due etiche: “la contrapposizione tra bioetica cattolica e bioetica laica è stata 
                                                           
12
 Enciclica Evangelium Vitae, op cit, articolo 59. 
13
 Ivi, articolo 72.  
12 
 
sviluppata, in buona misura artificiosamente. E’ una polemica di alcuni centri e 
studiosi per contrapporre a una visione aperta e rispettosa delle scelte di tutti – 
quale sarebbe quella laica -, la visione cattolica indicata come chiusa e 
intollerante, inaccettabile in una società pluralistica ed eterogenea come la 
nostra. L’opposizione tra bioetica cattolica e bioetica laica è dunque fuorviante 
e fittizia”
14
. 
La contrapposizione tra bioetica cattolica e bioetica laica può essere ridotta 
con una elaborazione teorica che sia più vicina possibile alle molteplici realtà 
in cui viviamo, che tenga conto delle differenze reali che caratterizzano la 
società e  che non si basi solo sulla volontà di voler imporre dei principi 
generali da far valere per tutti senza nessuna distinzione. 
Solo un costante e reale confronto tra modelli di valori diversi potrà evitare 
le prevaricazioni di alcune correnti ideologiche sulle altre, in questo modo si 
consente di collocare nella giusta prospettiva i vari problemi che la scienza e la 
sanità devono affrontare al loro interno. 
Bisogna lasciare più spazio possibile perché un individuo possa svilupparsi 
secondo le proprie personali aspirazioni, convinzioni e valori, ma anche con la 
consapevolezza e la necessità di porre dei limiti solo nel momento in cui ci sia 
la possibilità di procurare un danno ad altri. 
Solo con il dialogo si può favorire un atteggiamento che tiene conto delle 
differenze e che non si nasconde dietro degli intenti e delle volontà inesistenti, 
il dialogo “contribuisce alla realizzazione personale e alla mutua fecondazione 
fra le tradizioni dell’umanità che non possono vivere più in stato di isolamento, 
separate tra loro da muri di diffidenza reciproca”
15
. 
                                                           
14
 E. SGRECCIA, Manuale di bioetica, vol. I, Vita e pensiero, Milano, 1988, p. 68. 
15
 R. PANIKKAR, Il dialogo intrareligioso, Cittadella Editrice, Assisi, 2001, p. 21. A P P U N T I
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