Il concetto di gioco nella filosofia di Immanuel Kant

  8 
L’unico argomento possibile per una dimostrazione dell’esistenza di 
Dio: Kant parla di “spielen läßt”, tradotto con “lasciandolo a 
gingillarsi”
3
 e “Spiele des Witzes”, tradotto con “giochi di spirito”
4
, 
espressioni che sia per il contesto nelle quali vengono usate, sia per il 
fatto che compaiano così raramente non sembrano aver un particolare 
interesse. D’altra parte non è dato di trovare in tutti gli Scritti 
precritici un testo nel quale il gioco assuma una certa importanza, ma 
solo passi più o meno interessanti e collegabili alle opere successive. 
Tutt’altro discorso vale invece per le due edizioni della Critica della 
ragion pura, o meglio per la Critica della ragion pura tout court, 
perché le occorrenze della prima, nonostante non coincidano del tutto 
con quelle della seconda, non si discostano dal punto di vista del 
significato, qui più importante che negli Scritti precritici. 
Di nuovo opere come i Prolegomeni ad ogni futura metafisica , la 
Fondazione della metafisica dei costumi, i Primi princìpi metafisici 
della scienza della natura e La religione nei limiti della semplice 
ragione non offrono elementi di interesse per un’analisi. I 
Prolegomeni, per esempio, in un paio di passi riprendono il termine 
gioco con lo stesso uso visto nella Critica della ragion pura, ma non 
aggiungono nulla di nuovo
5
. 
Da riportare semmai è un passo della Fondazione, nel quale Kant parla 
di ciò che ha prezzo e di ciò che ha dignità per evidenziare le 
differenze che caratterizzano la moralità, che possiede una sua 
                                                                          
2
 BSE, 232 (319). 
3
 BDG, 115 (159). 
4
 Ivi , 132 (177). 
  9 
intrinseca dignità, rispetto all’abilità che può essere sempre 
monetizzata. Kant afferma dunque: 
 
Ciò che si riferisce ai comuni bisogni e inclinazioni umane ha un prezzo di 
mercato; ciò che, anche senza presupporre un bisogno, si conforma ad un 
certo gusto, cioè a un compiacimento del mero gioco, senza scopo, delle 
facoltà del nostro animo, ha un prezzo d’affezione; ma ciò che costituisce la 
condizione a cui soltanto qualcosa può essere un fine in sé ha, non soltanto 
un valore relativo, cioè un prezzo, bensì un valore intrinseco, cioè una 
dignità
6
. 
 
Questa triplice divisione richiama da vicino quella presente all’inizio 
della Critica del Giudizio tra il gradevole, il bello e il buono. Il prezzo 
d’affezione sarebbe dunque il bello, cioè ciò che si rende conforme al 
gioco delle facoltà del nostro animo. Kant dunque ha già fissato in 
quest’opera con il concetto di gioco il modo di darsi delle facoltà 
conoscitive nell’esperienza del bello, che verrà poi ripreso 
massicciamente nella Critica del Giudizio. 
Anche la Critica della ragion pratica non offre un uso importante del 
termine gioco. Nonostante ciò è stato individuato un passo con una 
certa consistenza di significato, che poi si ritrova anche nella 
Metafisica dei costumi. 
Infine, degli ultimi tre volumi presi in esame, sono stati presi in 
considerazione soprattutto il settimo, che contiene Il conflitto delle 
Facoltà e la Antropologia pragmatica, e alcuni testi dell’ottavo come 
                                                                          
5
 Cfr. Prol, 278 (75) e 382 (281). 
  10 
la Idea per una storia universale dal punto di vista cosmopolitico e Su 
una scoperta secondo la quale ogni nuova critica della ragion pura 
sarebbe resa superflua da una più antica. 
Tra i meno interessanti va ricordata La fine di tutte le cose, nella quale 
si afferma riguardo ai concetti che sono emersi lungo la trattazione: 
 
Abbiamo qui a che fare (o piuttosto a giocare) esclusivamente con idee 
create dalla stessa ragione, e i cui oggetti (posto che ne abbiano) si trovano 
totalmente oltre il nostro orizzonte
7
. 
 
Anche qui dunque gioco come modalità del pensare svincolato dai 
limiti della sensibilità, del pensare metafisico che troveremo ben 
tematizzato nella Critica della ragion pura. Infine il nono volume 
della edizione della Accademia, che raccoglie la Logica, la Physische 
Geographie e la Pedagogia non riserva un particolare interesse. Il 
gioco nella Logica è praticamente assente, nella Physische 
Geographie riguarda il moto ondoso
8
, e nella Pedagogia appare 
spesso, ma solo per indicare i giochi dei bambini
9
. 
Va ricordato comunque che il termine gioco si trova anche negli altri 
scritti kantiani. Per esempio nelle Reflexionen zur Anthropologie il 
gioco compare con un significato affine a quello che troveremo più 
volte poi nella Critica del Giudizio. Nella Reflexion 618 del 1769 sulla 
poesia, Kant afferma: 
                                                                          
6
 GMS, 434-435 (157-159). 
7
 EaD, 332 (247). 
8
 PG, 209. 
9
 Päd, 467-469 (37-39). 
  11 
 
La poesia è un gioco di pensieri. Noi giochiamo con i pensieri quando non 
lavoriamo con loro [...]. Appartiene a ciò che tutte le facoltà dell’animo 
siano poste in un gioco armonico. Di conseguenza non devono essere di 
impedimento alla ragione, quantunque nemmeno d’aiuto
10
. 
 
Si affaccia già qui, ventuno anni prima della pubblicazione della 
Critica del Giudizio, il concetto di gioco come termine di relazione 
trascendentale fra diverse capacità conoscitive. 
Il lavoro ha dunque privilegiato quelle opere nelle quali il termine 
gioco ha assunto significati ed usi particolarmente importanti, oppure 
singoli passi di opere meno interessanti. L’analisi ha seguito quindi il 
percorso cronologico delle opere di Kant cercando di evidenziare allo 
stesso tempo la pluralità degli ambiti nei quali ricorre il nostro 
concetto e le relazioni che intercorrono tra di essi. Per far questo si è 
cercato di trarre dagli usi, dagli ambiti studiati, le determinazioni 
fondamentali del concetto di gioco via via presenti. Tutto ciò pone le 
domande alle quali cerca di rispondere la presente tesi: se sia possibile 
o meno parlare di un significato unitario del termine gioco, quale sia 
questo significato e che ruolo giochi all’interno della filosofia 
kantiana. A queste domande hanno cercato di rispondere anche gli 
studiosi che si sono interessati direttamente dell’argomento. Se infatti 
la quasi totalità dei lavori sul concetto di gioco in Kant riguardano la 
Critica del Giudizio e quindi non hanno analizzato il termine in una 
                                          
10
 Ref, 266. Per una analisi delle altre Reflexionen che contengono il 
termine gioco, cfr. MENZER P., Kants Ästhetik in ihrer Entwicklung, Berlin 
1952, pp. 76-82. 
  12 
prospettiva più ampia, tale da porre le suddette domande, bisogna però 
ricordare le eccezioni dei testi di Trebels, Heidemann e Dode. 
Per Trebels, il cui testo si limita ad esaminare il concetto di gioco nella 
Critica della ragion pura e nella Critica del Giudizio, il gioco ha 
sostanzialmente un significato unitario che coincide con la libertà 
delle capacità conoscitive. Fonte di questa libertà è la spontaneità del 
pensiero, per cui “il gioco delle capacità conoscitive è uno dei modi 
d’azione della spontaneità del pensiero”
11
. Per Trebels, inoltre, proprio 
attraverso il gioco, il soggetto si conosce come dotato di questa 
originaria spontaneità, come emerge per esempio dal giudizio sul 
sublime
12
. 
Un’altra direzione prende invece l’analisi di Heidemann, per la quale 
il concetto di gioco “non ha alcun luogo nella topica dei concetti”, e 
“viene allargato universalmente nell’analogia”
13
. Il nucleo 
fondamentale che per Heidemann sta alla base dei molteplici usi che si 
trovano nelle opere di Kant è la sua intrinseca indeterminatezza che gli 
permette di porre in relazione elementi fortemente eterogenei
14
. 
Infine per Dode, che segue quasi sempre le analisi di Trebels, il gioco 
estetico assume un significato ed un valore che esorbitano dalla 
filosofia di Kant. Il gioco propone infatti un modello di pensiero 
antagonista a quello del realismo borghese di stampo conservatore e 
                                          
11
 TREBELS A.H., Einbildungskraft und Spiel. Untersuchungen zur 
kantischen Ästhetik, Bonn 1967, p. 215. 
12
 Cfr. Ivi, p. 220. 
13
 HEIDEMANN I., Der Begriff des Spiels und das ästhetische Weltbild in 
der Philosophie der Gegenwart, Berlin 1968, p. 216. 
14
 Cfr. Ivi, p. 191. 
  13 
pessimista, i cui caratteri principali sono lo scetticismo e la capacità di 
liberazione
15
. 
 
                                          
15
 Cfr. DODE R.E., Ästhetik als Vernunftkritik. Eine Untersuchung zum 
Begriff des Spiels und der ästhetischen Bildung bei Kant - Schiller - 
Schopenhauer und Hebbel, Frankfurt am Main - Bern - New York 1985, pp. 92-
94. 
  14 
I 
Il gioco dagli Scritti precritici alla Critica della 
ragion pratica 
 
 
 
I.1 
Il gioco negli Scritti precritici 
 
 
Sotto la denominazione di Scritti precritici vengono raggruppati tutti 
gli scritti compiuti di Kant precedenti alla stesura della Critica della 
ragion pura, compresi quindi tra il 1747 e il 1777. Questi scritti hanno 
svariati argomenti che vanno dalle ricerche di carattere teologico-
metafisico (Nuova illustrazione dei primi princìpi della conoscenza 
metafisica, L’unico argomento possibile per una dimostrazione 
dell’esistenza di Dio) a quelle estetiche (Osservazioni sul sentimento 
del bello e del sublime), passando per quelle di scienza naturale 
(Nuova dottrina del moto e della quiete e delle loro conseguenze 
rispetto ai primi princìpi della scienza naturale). Data la radicale 
eterogeneità all’interno di essi, ovviamente non è dato di trovare un 
unico uso del termine gioco e meno ancora un’opera dove esso sia 
centrale o per lo meno presente con una certa consistenza. Esso 
compare infatti sporadicamente e con significati del tutto generici per 
cui potrebbe essere sostituito da termini equivalenti. Tuttavia va 
  15 
notato come in alcuni passi traspaiano già alcuni significati ed usi che 
troveremo nelle opere del periodo critico in modo più caratterizzato. 
Per esempio nello scritto del 1754 Die Frage, ob die Erde veralte, 
physikalisch erwogen Kant usa il verbo Spielen con un significato che 
troveremo più tardi in alcuni scritti sulla storia 
16
. Kant afferma: 
 
Dobbiamo lanciare perciò uno sguardo alle mutevoli scene che recita 
[spielt] la natura dall’inizio fino al suo compimento per dominare la serie 
completa delle conseguenze nella quale la rovina è l’ultimo elemento 
17
.
 
 
Spielen si può tradurre qui in un primo momento, se lo si relaziona a 
Scenen, con recitare, far la parte, significato usato più volte da Kant in 
molte sue opere e che sostanzialmente non ha nulla a che fare con il 
gioco vero e proprio e che può essere ricondotto ad una particolarità 
della lingua tedesca 
18
. D’altra parte si può anche tradurre con agire, 
compiere un’attività, significato questo che sta alla base del gioco, ma 
che lo lascia del tutto indeterminato. 
Più strettamente legato all’ambito della storia, delle azioni umane nel 
loro complesso, è un’espressione tratta dallo scritto Tentativo per 
introdurre nella filosofia il concetto delle quantità negative del 1763 
che suona Spiel des Weltslauf, tradotta in italiano con “il mutevole 
corso del mondo” 
19
. Anche qui gioco sta per azioni, movimenti, però 
                                          
16
 Cfr. III.I.I. 
17
 FrErd, 198. 
18
 Si trova un uso di Spielen che indica il recitare, l’assumere un ruolo 
anche in MS, 296 (119), 307 (134), 318 (148) e Prol, 378 (273). 
19
 BnG, 196 (281). 
  16 
con una caratteristica presente poi più tardi negli scritti sulla storia: un 
carattere di generalità e complessità per cui tutto l’insieme delle azioni 
umane e il suo corso, la storia, sono un gioco. 
Nello stesso scritto inoltre, quando Kant illustra la proposizione “ogni 
trapassare è un nascere negativo” 
20
, porta come esempio di 
esperienza nella quale è all’opera un trapassare, una forma di 
negatività che toglie di mezzo il positivo rendendo così possibile un 
cambiamento, “il gioco delle rappresentazioni” 
21
. In esso infatti si dà 
un succedersi e un rapportarsi di più rappresentazioni che “presuppone 
delle azioni opposte, di cui l’una è la negativa dell’altra” 
22
. Anche 
qui, come prima, emerge il carattere di complessità proprio del gioco. 
Esso non è una singola azione, ma l’insieme di più azioni che si 
oppongono e si eliminano l’un l’altra. Questa negatività interna del 
gioco non porta ad un nulla, ad un risultato nullo, ma è proprio ciò che 
permette che esso non rimanga immobile nelle sue componenti e che 
esse si attivino antagonisticamente per produrre il gioco stesso. Il 
conflitto in altre parole fa parte del gioco. 
Si parla pure del gioco delle rappresentazioni in Gedanken bei dem 
frühzeitigen Ableben des Herrn Johann Friederich von Funk del 1760. 
In questo testo Kant afferma che la nostra esistenza si caratterizza per 
un continuo gioco di rappresentazioni che costituiscono le nostre 
aspirazioni future. Queste Träumereien vengono costantemente 
disattese fino a quando non giunge la morte ad interrompere questo 
                                          
20
 Ivi, 190 (274). 
21
 Ivi, 191 (275). 
22
 Ibid. 
  17 
gioco 
23
. Va notato che le rappresentazioni in gioco vengono 
considerate illusioni, sogni, Träumereien appunto, significato che 
troveremo più avanti sia nella Critica della ragion pura che nella 
Antropologia pragmatica 
24
. 
Medesimo ambito di significati si trova anche in Sogni di un 
visionario chiariti con sogni della metafisica del 1776. Parlando 
dell’opera dello Swedenborg, oggetto polemico dello scritto, Kant 
afferma: 
 
Nondimeno domina in essa un accordo così meraviglioso con quanto può 
produrre il più sottile lavorio della ragione sull’oggetto analogo, che il 
lettore mi perdonerà se io trovo qui, nei giochi dell’immaginazione, quella 
rarità che tanti altri compilatori han riscontrata nei giochi della natura, come 
quando essi scoprono nelle macchie del marmo la sacra famiglia, o in 
immagini di stalattite monaci, fonte battesimale ed organi, o persino, come 
il beffardo Liscow sul vetro ghiacciato della finestra il numero dell’animale 
e la triplice corona: cose che niun altro vede, fuorché colui la cui testa ne è 
piena già prima 
25
. 
 
Qui non sono prese in causa le rappresentazioni, i pensieri, bensì una 
facoltà, l’immaginazione. Essa ritrova nella ragione ciò che essa stessa 
vi ha posto arbitrariamente, credendo così di dimostrarne la realtà 
come coloro che vedono l’immagine di un monaco in una stalattite 
solo perché essi la vogliono vedere, non perché ci sia veramente. Il 
gioco tende quindi nei due passi appena citati a diventare sinonimo di 
                                          
23
 Cfr. GAF, 41. 
24
 Cfr. I.2.2 e III.2.2. 
  18 
attività arbitraria, fantastica, priva di alcun fondamento conoscitivo. 
Significato che è presente in primo luogo nella prima delle opere 
critiche, la Critica della ragion pura. 
 
 
I.2 
Il gioco nella Critica della ragion pura 
 
I.2.1. Usi generici del termine gioco 
 
Prima di individuare e analizzare gli ambiti nei quali il gioco emerge 
con delle proprie peculiarità, vale la pena di vedere in quali occasioni 
esso si mantenga su un piano di genericità, a nostro parere, voluta da 
Kant. 
Il primo esempio si trova all’inizio della Analitica dei concetti: 
 
Quando si adopera [ins Spiel setzt] una facoltà conoscitiva, ci si forma, 
secondo le varie circostanze, diversi concetti, i quali rendono possibile la 
conoscenza di questa facoltà 
26
. 
 
Questo porre in gioco una facoltà significa usare, adoperare. Sarebbe 
dunque l’agire delle facoltà conoscitive un gioco. 
 
Ma non intendo per questi l’uso o abuso trascendentale delle categorie, che 
                                                                          
25
 TeG, 360 (392). 
26
 KrV, 84 (88). 
  19 
è né più né meno che un errore del giudizio non convenientemente frenato 
dalla Critica, e che non bada abbastanza ai confini del terreno, in cui 
soltanto è concesso all’intelletto puro di agire [sein Spiel erlaubt ist] 
27
. 
 
L’intelletto puro, all’interno dei suoi limiti, è dunque in gioco. Da ciò 
si è portati a pensare che l’intera attività delle nostre capacità 
conoscitive possa essere considerata un gioco. Questa ipotesi, peraltro 
suggestiva, non può reggere in quanto non viene mai giustificata da 
Kant mostrando come solo il concetto di gioco sia adeguato a spiegare 
le attività del nostro animo 
28
. Anzi, il significato che assume qui il 
termine gioco non va al di là del sinonimo di attività, e questo avviene 
non perché esso non sia altro che mera attività, ma perché qui esso è 
solo attività. I due passi citati infatti non richiedono particolari 
determinazioni concettuali, ma rimangono volutamente in una certa 
genericità. 
Lo stesso avviene nella prima edizione della Critica della ragion pura. 
Kant sta parlando della sintesi della nostra immaginazione che rende 
possibile l’esperienza in generale ed afferma: 
 
Dev’esserci dunque qualche cosa che, a sua volta, renda possibile questa 
riproduzione dei fenomeni, essendo fondamento a priori di un’unità sintetica 
necessaria. Ma a questo si vien tosto, se si riflette che i fenomeni non sono 
cose in sé, ma il semplice giuoco delle nostre rappresentazioni, che si 
                                          
27
 Ivi, 235-236 (236-237). 
28
 Heidemann invece segue questa suggestione e, anche in seguito 
all’analisi di alcune Reflexionen, afferma: “Così comprende questo concetto 
dell’estetico [il gioco] l’intero ambito dell’anima, la vita spirituale”. 
HEIDEMANN I., Der Begriff des Spiels cit., p. 166. 
  20 
riducono infine a determinazioni del senso interno 
29
. 
 
I fenomeni sono giochi nel senso che sono aggregati di sensazioni 
secondo la sintesi della nostra immaginazione. Anche qui dunque il 
gioco non spiega nulla di più del fatto che sia all’opera una capacità 
conoscitiva. 
 
 
I.2.2. Causa ed effetto 
 
Troviamo invece un interessante uso del termine gioco nella seconda 
analogia dell’esperienza che riguarda il rapporto di causa-effetto fra i 
fenomeni. Kant dimostra che tale relazione sottostà ad un concetto 
puro dell’intelletto che ordina i fenomeni in modo necessario e 
oggettivo. Allorquando questo concetto viene meno, i cambiamenti 
nel tempo non sono più intelleggibili secondo la relazione causa-
effetto, allora entra in scena il gioco. Kant afferma: 
 
Si supponga che a un avvenimento non preceda nulla cui esso debba seguire 
secondo una regola; in tal caso ogni successione della percezione sarebbe 
determinata esclusivamente nell’apprensione, cioè solo soggettivamente, ma 
perciò non sarebbe per nulla determinato oggettivamente quale 
propriamente dovrebbe essere il precedente e quale il conseguente delle 
percezioni. Avremmo in tal guisa solo un giuoco di rappresentazioni, che 
non si riferirebbe a nessun oggetto 
30
. 
                                          
29
 KrVI, 78 (528). 
30
 KrV, 170-171 (170). 
  21 
 
Se la regola, cioè la legge della causalità, viene meno, allora la 
successione non è più oggettiva, bensì soggettiva, determinata 
dall’apprensione della immaginazione, e si dà quindi un gioco di 
rappresentazioni. Questo gioco di rappresentazioni si può determinare 
come apprensione della immaginazione. L’immaginazione infatti 
connette le percezioni dei fenomeni nel loro cangiamento in un modo 
particolare: 
 
Ma questa immaginazione può unire in due modi diversi i due detti stati, in 
guisa che o l’uno o l’altro preceda nel tempo; perché il tempo in se stesso 
non si può percepire, e in rapporto ad esso non può essere determinato 
nell’oggetto, per così dire, empiricamente ciò che precede e ciò che segue. 
Io dunque ho coscienza solo di questo, che la mia immaginazione mette uno 
stato prima e l’altro dopo, ma non che nell’oggetto uno stato preceda l’altro, 
o in altre parole: con la semplice percezione resta indeterminata la relazione 
oggettiva dei fenomeni successivi 
31
. 
 
Questa indeterminatezza di che cosa sia precedente e di che cosa sia 
conseguente nella apprensione della immaginazione è il gioco delle 
rappresentazioni. Il gioco è qui dispiegarsi nel tempo di più 
rappresentazioni senza alcuna legalità data dall’intelletto 
32
. Si dà 
gioco dunque dove le leggi dell’intelletto non vengono applicate e 
l’immaginazione apprende liberamente. Libertà e gioco vengono qui a 
trovarsi assieme nel senso che il gioco è un modo della libertà intesa 
                                          
31
 Ivi, 167 (167).
 
32
 Cfr. HEIDEMANN I., Der Begriff des Spiels cit., p. 130.