La figura della donna nelle Cantigas de escarnho e de maldizer: repertorio tematico

 Premessa 
 
 
 
 
 In vari casi la collocazione tematica di alcuni testi in un 
determinato capitolo potrà sembrare discutibile; ma lo scopo di questa 
tesi è quello di fornire un particolare tipo di repertorio che potrebbe 
riuscire di una qualche utilità agli studi galego-portoghesi. 
 
 Faccio inoltre presente che, a causa di problemi di battitura, non 
è stato possibile riportare il segno di nasalizzazione ˜ sulle lettere u, e, ed 
i, dove è stato sostituito da ¨, escluso dove indicato diversamente.     
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
 
 
 
CAPITOLO I :   Le Soldadeiras 
 
 È questa la categoria di donne più frequentemente presa di mira 
da trovatori e giullari galego-portoghesi. Per un approccio globale al 
tema, rimandiamo allo studio fondamentale di R. Menéndez Pidal
1
, 
integrato dai contributi di K. R. Scholberg
2
 e di C. Radulet
3
, oltre ai più 
recenti studi sul quadro storico-sociale della penisola iberica nei secoli 
XII-XIII, per cui si rimanda allo studio fondamentale di H. Dillard
4
, come 
pure a Pallarés Méndez
5
, A. Resende de Oliveira
6
, J. Mattoso
7
e C. Segura 
Graiño
8
. 
 Nella mia analisi sulle soldadeiras, dividerò per temi facendo 
eccezione per un singolare personaggio, Maria Pérez Balteira, al quale 
riserverò un paragrafo separato. 
 
 
                                                           
1
    MENÉNDEZ PIDAL, Poesia juglaresca..., in particolare pp.31-36 e segg. 
2
    SCHOLBERG, Sátira e invectiva..., cap. III 
3
    RADULET, La giulleria femminile... 
4
    DILLARD, Daughters of the reconquest 
5
    PALLARÉS MÉNDEZ, Las mujeres... 
6
    OLIVEIRA, A mulher..., in AA. VV., A mulher... 
7
    MATTOSO, Identificação... 
8
    SEGURA GRAIÑO, Las mujeres... 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
1) VENGONO ACCUSATE DI BLASFEMIA. 
 
 La soldadeira, di cui l’autore Alfonso X non fa il nome, 
respinge l’offerta, poco velata, di avere un rapporto sessuale durante il 
Venerdì Santo. Secondo Lapa la cantiga svilupperebbe il tema popolare 
della “puta em Quaresma”
9
: 
 
  Fui eu poer a mão noutro di- 
  -a a üa soldadeira no conon, 
  e disse-m’ ela: - Tolhede-a, ladron, 
  ca non é est’ a [sazon de vós mi  
         5 viltardes, u prende] Nostro Senhor 
  paixon, mais é-xe de min, pecador, 
  por muito mal que me lh’ eu mereci. 
  [...] 
 
 Dal v.6 si deducono le abitudini sessuali della soldadeira che, 
almeno in Quaresima, vuole redimersi. Il lamento che segue per tutta la 
cantiga, camuffato da una offerta al Signore delle proprie rinunce per 
amor Suo e a sconto dei peccati, sottolinea l’abituale estraneità 
all’astinenza sessuale della donna: 
 
                                                           
9
   LAPA, Escarnho, pag.23 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
  [...] 
  Nunca, dê-lo dia en que eu naci, 
  fui tan coitado, se Deus me perdon; 
  e con pavor, aquesta oraçon 
        25 comecei logo e dixe a Deus assi: 
  - Fel e azedo bevisti, Senhor,  
  por min, mais muit’ est’ aquesto peior 
  que por ti bevo nen que recebi. 
 
  E poren, ai, Jesu Cristo, Senhor, 
        30 en juizo, quando ante ti for, 
  nembre-ch’ esto que por ti padeci! 
 
Rei D. Afonso de Castela e de Leon 
B 484; V 67 = LAPA 14 
 
Tutta la cantiga è pervasa, grazie a questo paragone costante con le pene 
patite da Gesù Cristo durante la Sua Passione, da un tono blasfemo e 
irriverente che, come fa notare giustamente il Lapa, poteva essere 
ammesso solo in un ambiente molto libertino
10
. 
 
 
                                                           
10
   LAPA,  Escarnho, pag. 23 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
1.a) RAPPORTI SESSUALI CON ECCLESIASTICI. 
 
 Riguardo questo tema, Pedr’Amigo de Sevilha, attacca Maior 
Garcia, probabilmente la stessa attaccata da Joan Baveca in Lapa 189 e 
190, che per la tanta miseria in cui versa non ha di che vestirsi, così per 
coprirla prima un arcidiacono e poi un decano si sdraiano sopra di lei. La 
storia è giocata sull’aequivocatio “deitar sobre si” al v.4 che può essere 
inteso sia nel senso di: “prendere gli ordini sacri”, sia in quello osceno: 
“mettersi una persona sopra”, nell’atto sessuale. L’ultimo verso ci mostra 
la donna toda coberta de pano, e questa immagine può essere spiegata 
con la quantità di vesti che indossavano i religiosi che essendo sopra di 
lei la coprivano a loro volta
11
: 
 
  Maior Garcia [vi] tan pobr’ ogano, 
  que nunca tan pobr’ outra molher vi, 
         3 que, se non fosse o arcediano, 
  non avia que deitar sobre si; 
  ar cobrou pois sobr’ ela o daian; 
         6 e, per aquelo que lh’ antr’ ambos dan, 
  and’ ela toda coberta de pano. 
Pedr’ Amigo de Sevilha 
V 1205 = LAPA 323 
                                                           
11
   MARRONI, Le poesie di Pedr' Amigo de Sevilha, pp. 332-333 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
 In un’altra cantiga, Maior Garcia ha paura di morire senza 
essersi confessata, così, con un gioco semantico che viene usato anche 
per la Balteira (cfr Lapa 146), si dice che si porti sempre appresso due o 
tre chierici per potersi confessare all’occorrenza; il doppio senso è ovvio, 
e a mano a mano che si prosegue nella cantiga, si fa sempre più osceno
12
: 
 
  Maior Garcia sempr’ oí[u] dizer 
  por quen quer que podesse guisar 
  de sa mort’ e se ben maenfestar, 
  que non podia perdudo seer; 
         5 e ela diz, por se de mal partir, 
  que, en quant’ ouver per  que o comprir, 
  que non quer já sen clérigo viver; 
 
  Ca diz que non sab’ u x’ á de morrer 
  e por aquesto se quer trabalhar, 
       10 a como quer, de se desto guisar; 
  e diz que á ben per u o fazer 
  cono que ten de seu, se d’ alhur non: 
         dous ou três clérigos, un sa sazon, 
  [pode mui ben consigo sempr’ aver]. 
 
                                                           
12
   ZILLI, Johan Baveca, poesie, pp. 151-156 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
       15  E Maior Garcia, por non perder 
  sua alma, quando esto oíu, foi buscar 
  clérigo e non s’ atreveu albergar 
  [tan senlheira u quer que á viver]; 
  e já três clérigos pagados ten, 
       20 que, sen un deles, sabede vós ben 
  que a non pode a morte colher. 
 
Joan Baveca 
B 1455; V 1065 = LAPA 190 
 
Con “un sa sazon” al v.13, il trovatore forse ci vuol far capire le 
abitudini sessuali della soldadeira che, alla fine, vengono chiarite 
maggiormente. I chierici sono doppiamente “pagados”: in senso 
finanziario e forse anche sessualmente, e lei morirà di sicuro in 
compagnia di uno di loro, molto probabilmente durante un rapporto 
sessuale, data la frequenza con cui si lascia intendere che questi 
avvenissero. 
 
2) VENGONO ATTACCATE PER LA LORO VECCHIAIA 
 
 Le soldadeiras erano donne che lavoravano in gran parte grazie 
alla loro avvenenza fisica, per cui chiamarle vecchie era una delle offese 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
maggiori. Proprio per questo un gran numero di cantigas riguarda questo 
tema. 
 
 Afonso Eanes do Coton infierisce in ben due cantigas su Orraca 
López. Nella prima prende a pretesto i malanni della vecchia Orraca, per 
sottolinearne l’età già avanzata: 
 
          [...] 
  -Sõo velha e cuid’ a guarecer. 
         5 E dixe-lh’ eu: -Cuidades gran folia, 
        ca i mais vej’ eu das velhas morrer. 
 
  E dixe-lh’ eu: -Gran folia pensades, 
  se per velhece a guarecer cuidades; 
  [...] 
        11 mais en velhice non vos atrevades, 
        ca i mais vej’ eu das velhas morrer. 
 
Afonso Eanes do Coton 
B 1589; V 1121 = LAPA 47 
 
Il trovatore è molto malizioso, specie quando le fa notare che comunque 
lui ha sempre visto morire più vecchi che giovani (vv.6 e 12). In questa 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
cantiga il termine velha e i suoi derivati sono ripetuti spesso a 
sottolineare lo stato fisico della donna. 
 
 Nella seconda cantiga, la soldadeira, che nella precedente 
sembra non dolersi tanto della sua condizione, prega il trovatore di non 
cantare le vecchie, poiché la gente di Toledo potrebbe pensare che si 
riferisca a lei: 
 
  A üa velha quis ora trobar, 
  quand’ en Toledo fiquei desta vez; 
         3 e veo-me Orraca López rogar 
  e disso-m’ assi: -Por Deus, que vos fez, 
  non trobades a nulha velh’ aqui, 
         6 ca cuidaran que trobades a min. 
 
Afonso Eanes do Coton 
B 1590; V 1122 = LAPA 48 
 
 Ancora Joan Baveca, usando uno stratagemma originale, dice di 
aver sorpreso due soldadeiras ormai vecchie che si stavano lavando a 
vicenda, le due intessono un dialogo malizioso, sebbene cauto, sui 
rispettivi difetti dovuti all’età, ma ben presto le osservazioni si tramutano 
in offese assai pesanti sulla reciproca vecchiaia, ormai ben visibile sul 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
loro fisico. Vengono così nominate varie parti del corpo, deformate dagli 
anni
13
: 
   
  Estavan oje duas soldadeiras 
  dizendo ben, a gran pressa, de si; 
  e viu a üa delas as olheiras 
  de sa companheira, e diss’ assi: 
         5 - Que enrugadas olheiras tëëdes! 
  E diss’ a outra: - Vós com’ as veedes 
  desses ca[belos sobr’ essas trincheiras]? 
 
  ............................................................. 
  en esse vosso rostro. E des i 
          diss’ el’ outra vez: - Já vós dult’ avedes; 
        10 mais tomad’ aquest’ espelh’ e veeredes 
  tôdalas vossas sobrancelhas veiras. 
   
  E ambas elas eran companheiras, 
  e diss’ a üa en jogo outrossi: 
  - Pero nós ambas somos muit’ arteiras, 
       15 milhor conhosqu’ eu vós ca vós [a] min. 
        E diss’ [a] outra: - Vós, que conhocedes 
                                                           
13
   ZILLI, Johan Baveca, poesie, pp. 165-171 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
 
  a min tan ben, por que non entendedes 
  como son covas essas caaveiras? 
  
  E, depois, tomaron senhas masseiras 
  e banharon-se e loavan-s’ a si; 
  e quis Deus que, nas palavras primeiras 
  que ouveron, que chegass’ eu ali; 
  e diss’ a üa: - Mole ventr’ avedes; 
  e diss’ a outr’: - E vós mal ascondedes 
        25 as tetas, que semelhan cevadeiras. 
Joan Baveca 
B 1458; V 1068 = LAPA 193 
 
 Quasi blasfema, la soldadeira Maria Leve in un atto umano è 
inginocchiata davanti al confessore, ma, malgrado i suoi peccati siano 
tanti e gravi, quello che più le pesa è la vecchiaia e il suo lamento ricorre 
nel refram: 
  [...] 
  - Sempr’ eu pequei [i], des que fui foduda; 
  pero direi-vos per que [son] perduda: 
        9       Sõo velh’ , ai, capelan! 
Joan Vaásquiz 
B 1548 = LAPA 247 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
 La vecchiaia di Marinha Crespa invece viene sottolineata da un 
antico proverbio popolare: “A bue vecchio non cercargli riparo”. La 
soldadeira ormai avanti con gli anni, in inverno e nelle giornate ventose 
di aprile, si rifugia ancora a palazzo reale vicino al focolare, ma  Pero da 
Ponte le ricorda con singolare insistenza nel refram che non può più 
pretendere le attenzioni che aveva da giovane
14
 e lo ribadisce con un 
proverbio popolare tutt’ora in auge in portoghese
15
: 
 
  Marinha Crespa, sabedes filhar 
  eno paaço sempr’ un tal logar, 
  en que an todos mui ben a pensar 
  de vós; e poren diz o verv’ antigo: 
        5       “a boi velho non lhi busques abrigo”. 
 
  Eno inverno, sabedes prender 
  logar cabo do fogo, ao comer, 
  ca non sabedes que x’ á de seer 
  de vós; e poren diz o verv’ antigo: 
       10       “a boi velho non lhi busques abrigo”. 
 
  Eno abril, quando gran vento faz, 
                                                           
14
   PANUNZIO,Pero da Ponte, poesie, pp.161-162 
15
   cfr. MATTOSO, O essencial sobre os proverbios medievais portugueses 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
  o abrigo este vosso solaz, 
  u fazedes come boi, quando jaz 
  eno bon prad’; e diz o verv’ antigo: 
       15       “a boi velho non lhi busques abrigo”. 
  
Pero da Ponte 
B 1628; V 1162 = LAPA 344 
 
 È crudele e molto oscena la descrizione della vecchiaia di Maria 
Negra la quale, una volta molto attraente, si ritrova vecchia e vogliosa ma 
costretta a comprare pissas per soddisfarsi. Il paradossale è che una volta 
comprate queste le muoiono in mano o le attaccano malattie da bestie. Il 
riferimento alla parola amormada derivante da mormo, malattia tipica 
degli animali, può far venire in mente anche che la donna, pur di 
soddisfare le proprie voglie, avesse avuto rapporti anche con un animale, 
forse un cavallo, come si deduce dal verso 14: la aaguada è infatti una 
malattia che viene ai membri dei cavalli per il troppo cibo o per il troppo 
lavoro. Al v.18 troviamo una metafora assai oscena: si dice che le pissas 
le muoiono perché le mette nella casa molhada, alludendo alla vagina 
pronta per l’atto sessuale. La cantiga finisce con l’immagine triste e 
desolata della donna che, insoddisfatta, piange sdraiata sul pavimento per 
le pissas che non può avere. L’autore non si risparmia un sarcasmo finale 
infatti la parola berra può essere intesa come “piange”, ma anche come 
 Capitolo I:   Le Soldadeiras 
 
 
 
 
“mugola come un animale in calore”
16
. È da notare però che secondo 
Pierre Blasco, Lapa avrebbe forzato il verso finale della cantiga, avendo 
letto berra al posto di será. Questa diversa lettura, certamente dovuta alla 
illeggibilità di questo verso in entrambi i manoscritti, ovviamente ne 
cambierebbe notevolmente il senso, ma rimane invariata l’oscenità della 
cantiga stessa
17
: 
 
  Maria Negra, desventuirada, 
  e por que quer tantas pissas comprar, 
  pois lhe na mão non queren durar 
  e lh’ assi morren aa malfa[da]da? 
        5 E un caralho grande que comprou, 
  oonte ao serão o esfolou, 
  e outra pissa tem já amormada. 
 
  E já ela é probe tornada, 
  comprando pissas, vedes que ventuira: 
       10 pissa que compra pouco lhe dura, 
  sol que a mete na sa pousada; 
  ca lhi conven que ali moira enton 
  de polmoeira ou de torcilhon, 
                                                           
16
   LAPA, Escarnho, s.v. berrar 
17
   BLASCO, Les Chansons de Pero Garcia Burgalês, pp.275-277