Un'altra politica? La politica al femminile

  
sviluppano, appunto, la loro identità di genere. In seguito si 
analizza il concetto di complessità sociale (termine molto 
utilizzato negli studi sociologici per interpretare la società 
contemporanea) mettendolo in stretta relazione con quello di 
identità (di genere) femminile. E' al termine del primo capitolo 
che, attraverso gli studi di Chiara Saraceno e Laura Balbo, si 
individua l'esistenza di un'identità di genere femminile definibile 
come "work in progress" oppure come "patchwork": l'identità 
femminile sarebbe cioè un elemento in continua transizione che le 
donne tentano di volta in volta di stabilire attraverso una costante 
ridefinizione degli equilibri fra esperienze, situazioni e dimensioni 
di vita e significato spesso tra loro contraddittorie. 
Il secondo capitolo invece sintetizza il punto di vista che le 
scienze sociali hanno proposto, fino a qualche decennio fa, a 
proposito delle caratteristiche di genere e dei ruoli sociali ad esse 
collegati (propri cioè dell'uomo e della donna) presenti nella 
società occidentale. In questo senso, dopo una breve introduzione 
iniziale, vengono presentate le teorie riguardanti questo tema, di 
alcuni fra gli studiosi più conosciuti delle scienze sociali, come 
Jean-Jacques Rousseau, Sigmund Freud, Talcott Parsons e Karl 
Marx e Friedrich Engels. 
Nel terzo capitolo sono presentati i contesti storico e sociologico a 
cui questa ricerca fa continuamente riferimento: se da una parte 
quindi sono descritti i mutamenti di tipo economico, storico e 
sociale che hanno caratterizzato il contesto italiano dal secondo 
dopoguerra ad oggi, dall'altra è descritta una delle conseguenze di 
questi numerosi e complessi cambiamenti, vale a dire la 
femminilizzazione della società (intesa come processo di crescente 
visibilità sociale del genere femminile). Vista la grande quantità di 
studi elaborati a partire dalla metà degli anni '70 sul tema della 
condizione femminile, si è cercato poi di organizzare un breve 
excursus di quegli studi che nel panorama sociologico italiano 
  
hanno trattato il tema della condizione femminile, prendendo in 
considerazione soprattutto l'enorme influenza che i lavori di Ulrike 
Prokop hanno esercitato all'interno dello stesso. In tal senso, 
partendo dalla figura di donna che vive in modo disarmonico 
l'uscita dall'ambito extradomestico individuata da Franco Bonazzi 
e Gianpaolo Catelli (1977), si passa con Ulrike Prokop (1978) 
all'immagine di donna orientata ai bisogni degli altri che quindi 
tende a manifestare questo "carattere sociale" anche in ambiti 
diversi da quello domestico, in cui primariamente lo sviluppa. In 
seguito si analizza il concetto di scambio simbolico allargato 
elaborato, riprendendo in parte il concetto di interazione orientata 
ai bisogni appena descritto, da Pier Paolo Donati e Costantino 
Cipolla (1978), per poi passare al concetto di doppia presenza 
(1978), che è stato ampiamente utilizzato come chiave di lettura 
per studiare lo sviluppo di una nuova soggettività femminile. 
Infine si è prima indagato il concetto di reversibilità significante 
(Achille Ardigò, Costantino Cipolla, 1985), inteso come strategia 
emancipativa attuata dalla donna che si esplicita nella domanda di 
inversione sociale di ruoli e funzioni fra maschio e femmina, per 
poi concludere con il più innovativo concetto di compatibilità o 
pluripresenza compatibile individuato da C. Cipolla (1994). La 
donna, in pratica, farebbe emergere la propria specificità di genere 
mettendo in atto una strategia e concezione di vita basate sulla 
pluralizzazione delle esperienze di vita e di significato con la 
volontà precisa di conciliare in modo equilibrato queste diverse 
dimensioni esistenziali. 
Il quarto capitolo della parte teorica è dedicato al concetto di 
partecipazione politica. Essendo anche questo un concetto molto 
vasto ed ampiamente analizzato, si è tentato di riassumere 
brevemente, ma tenendo in considerazione i limiti e al tempo 
stesso le aperture che una sintesi può comportare, gli studi, 
considerati più completi ed autorevoli. In tal senso si è analizzata 
  
la definizione proposta da Maurizio Cotta per il quale, in primo 
luogo, partecipare significa sia prendere parte che essere parte 
(precisazione che è stata ampiamente riutilizzata da altri teorici 
della partecipazione politica), quindi è stato riportato il pensiero 
di Giuseppe Sorgi, il quale, oltre a presentare una breve storia 
della nascita e dello sviluppo della partecipazione politica nella 
società occidentale, ha anche elaborato alcune categorie che 
raccolgono/sintetizzano i vari tipi di partecipazione politica. 
All'interno dello stesso capitolo si è poi approfondito il rapporto 
fra donne e partecipazione politica, individuando quegli studi che 
hanno indagato in modo specifico questo tema. Oltre a C. Cipolla 
(1985) e Giovanna Zincone (1985) e Giulia Paola Di Nicola (1983) 
che hanno tentato di spiegare le ragioni della scarsa partecipazione 
politica femminile e le modalità specifiche di tale partecipazione, 
è da sottolineare il saggio sulla partecipazione politica e sociale 
femminile all'interno del già citato volume curato da C. Cipolla 
(1994). Qui, infatti, è sostenuta una tesi molto interessante, che è 
poi stata utilizzata, in parte, per elaborare gli scopi di questa 
ricerca, secondo la quale la partecipazione politica femminile è 
caratterizzata prevalentemente dagli elementi di diffusività ed 
affettività rispetto a quelli più specificamente maschili di 
specificità e neutralità affettiva. 
La parte empirica costituisce la seconda ed ultima parte della 
ricerca. Molte delle numerose teorie riportate nella parte teorica 
svolgono qui una funzione fondamentale sia nella parte dedicata 
alla descrizione degli scopi che hanno portato alla realizzazione di 
questo studio, sia nella parte relativa all'elaborazione delle 
interviste. Nel primo caso, proprio a partire da quelle ricerche 
sulle soggettività femminili che hanno evidenziato una specificità 
di genere - soprattutto nel vivere le esperienze in ambito 
extradomestico in modo diverso rispetto all'uomo - si ipotizza che 
anche nell'ambito della partecipazione politica (di tipo tecnico-
  
decisionale ed a livello degli enti locali) sia rintracciabile un modo 
specificamente femminile di fare politica e di affrontare le 
questioni politiche rispetto alle modalità attuate ed agite dai 
colleghi uomini. Nel secondo caso, partendo invece dai profondi 
cambiamenti storico-sociali-culturali che hanno caratterizzato 
l'Italia dal 1945 ad oggi, si è voluto verificare come e cosa è 
cambiato nel modo di fare politica attiva delle donne. 
Conseguentemente - e qui si affronta la parte relativa alla 
metodologia utilizzata al fine di costruire i campioni e di 
raccogliere i dati da elaborare- si è proceduto all'analisi di due 
campioni estratti dalla popolazione femminile eletta nei Consigli 
comunali della Provincia di Ravenna , prendendo in 
considerazione due periodi: quello relativo al decennio 1946-56 
(campione 1) che ha visto l'ingresso delle donne nelle sedi 
decisionali istituzionali (nazionali e locali) ed il secondo relativo 
agli anni 1985-96 (campione 2), che ha assistito all'ingresso in 
politica di una nuova generazione di donne. I due campioni- che si 
è cercato di rendere il più possibile rappresentativi, nonostante le 
distorsioni provocate dalla mancanza di dati precisi o 
dall'indisponibilità delle stesse donne a sostenere l'intervista- sono 
stati analizzati per mezzo dell'intervista semi-strutturata, costruita 
sulla base di otto aree da indagare ed approfondire così 
organizzate: percorso politico; motivazioni all'impegno politico; 
impatto con l'ambiente del consiglio; problemi e contraddizioni 
incontrate; rapporto con i colleghi e le colleghe; percezione delle 
differenze nel modo di fare politica fra uomini e donne; rapporto 
fra vita privata-impegno politico; bilancio dell'esperienza. Dopo 
questa presentazione, si è proceduto all'elaborazione delle 
interviste che ha portato a conclusioni che da una parte hanno 
ampiamente sostenuto e verificato le ipotesi iniziali (scopi della 
ricerca) e dall'altra hanno arricchito ulteriormente il tema sul 
rapporto fra donne e partecipazione politica attiva nelle sedi 
  
istituzionali. Prima di tutto le donne, attraverso l'impegno politico, 
che è vissuto fondamentalmente come servizio per gli altri, 
esprimono la loro specifica diversità di genere, in quanto esse nel 
corso della loro esperienza sembra vadano alla ricerca di quegli 
stessi elementi espressivi, relazionali e di cura già conosciuti 
all'interno dell'ambito domestico. Questa ricerca mette, inoltre, in 
evidenza il fatto che anche le donne che fanno politica riescono a 
mettere in atto quella strategia e concezione di vita conosciuta 
come pluripresenza compatibile, confermando e rafforzando 
maggiormente i risultati raggiunti da altre ricerche sulla 
condizione femminile. 
Per quel che riguarda l'ipotizzata diversità fra uomini e donne nel 
modo di vivere ed agire l'esperienza politica, è da sottolineare la 
maggior concretezza e il maggior rapporto empatico che le donne 
esprimono nel momento in cui affrontano e si confrontano con le 
questioni ed il linguaggio propri delle sedi istituzionali, tanto che 
si può giungere a parlare di un modo di fare e dire la politica 
declinato al femminile. Nel caso della verifica su un possibile 
cambiamento nel modo di fare politica da parte delle donne, da 
questo studio emerge che effettivamente, mentre le donne del 
primo campione percepiscono e vivono una forte appartenenza al 
proprio gruppo di genere, le donne del secondo campione invece 
rifiutano, dal punto di vista teorico, di essere identificate in 
quanto donne, privilegiando quindi un approccio più individuale 
(legato perciò alle proprie capacità e competenze) nel rapporto con 
i colleghi uomini. Anche se poi nella pratica politica quotidiana 
non rifiutano, ed anzi, vanno alla ricerca della collaborazione delle 
altre colleghe per portare avanti progetti ed iniziative, spesso 
specificamente femminili. 
Nell'appendice sono inoltre riportate, in forma integrale, due 
interviste, la prima relativa ad una donna appartenente al campione 
1 e l'altra relativa ad una donna del campione 2. Inoltre sono 
  
riportate le informazioni biografiche delle intervistate ed i relativi 
codici di identificazione.  
  
 
 
 
 
Parte teorica 
 
  
1.1 Genere, identità e complessità 
sociale: una definizione 
 
1.1.1 Il concetto di genere 
 
Il concetto di genere è stato definito e introdotto ufficialmente nel 
1975 nell’ambiente scientifico dall’antropologa Gayle Rubin, con 
il saggio "The Traffic in Women". Il termine genere è stato 
elaborato da questa studiosa all’interno del più ampio concetto di 
“sex-gender system”. Quest’ultimo è inteso come l’insieme dei 
processi, delle modalità dei rapporti e dei comportamenti 
attraverso i quali, storicamente, ogni società trasforma le 
differenze sessuali e biologiche in prodotti dell’attività umana e 
organizza la divisione dei compiti tra uomini e donne, 
differenziandoli gli uni dagli altri, creando cioè il genere. Mentre 
il “sex” è una categoria biologica costante che si riferisce alle 
differenze fisiche fra uomo e donna, il “gender” è un’istanza di 
tipo culturale, in quanto è definibile come il prodotto di un 
processo di codificazione storico-sociale delle differenze fra 
maschio e femmina. 
Anche Joan Scott (1988) sulla scorta degli studi sempre più 
numerosi basati sul concetto di genere ha voluto darne una 
definizione in cui è evidente il processo di inglobamento del 
concetto di sesso in quello di genere, già sottolineato da G. Rubin: 
”il genere è l’organizzazione sociale della differenza sessuale...il 
genere è quella conoscenza che stabilisce significati per le 
differenze corporee” (1988: 23). 
Il concetto di genere era già stato elaborato nell’ambito degli studi 
femministi (Ulivieri; 1992) verso la fine degli anni ’60 a partire 
dalla constatazione dell’esistenza di un profondo squilibrio 
  
all’interno della realtà sociale tra ruoli sessuali. Per le studiose 
femministe, la società si è storicamente organizzata sulla base 
delle differenze biologiche fra i due sessi. In questo senso la 
divisione del lavoro, le attività quotidiane, l’accesso alla sfera 
pubblica sono stati organizzati secondo una logica asimmetrica che 
ha privilegiato la componente maschile discriminando ed 
escludendo quella femminile. Il movimento neo-femminista ha 
cercato di rispondere a questa situazione proponendo valori come 
la parità, l’uguaglianza, l’emancipazione che fossero alternativi 
rispetto i valori dominanti, ritenuti valori prettamente maschili. 
Come ha affermato Rossanda (1989: 210) descrivendo la 
trasformazione messa in atto dal movimento neo-femminista 
“questa trasformazione non può essere una semplice 
integrazione...La cultura del femminismo è una critica vera, e 
perciò unilaterale, antagonista, negatrice della cultura altra”: cioè 
negatrice della cultura rappresentata dal genere maschile. 
Questo modo di intendere il rapporto fra genere maschile e 
femminile basato sulla separatezza, sulla non-integrazione e 
veicolato dal neo-femminismo, è stato sicuramente fonte di stimolo 
per gli studi sulle donne, anche se in ambito accademico vi è stata 
una presa di distanza da queste posizioni ideologiche e una spinta 
a dotarsi di categorie di analisi proprie per proseguire le ricerche. 
In questa prospettiva due studiose (Saraceno, Piccone Stella, 1996) 
hanno messo in evidenza il fatto che quello di genere deve essere 
inteso come un concetto fondamentalmente binario, in quanto 
attraverso di esso è possibile individuare e spiegare 
sociologicamente la presenza nella società dei due sessi. 
A differenza delle elaborazioni dei movimenti femministi che, 
come ho già accennato, tendevano a sottolineare la 
contrapposizione fra genere maschile e femminile e a teorizzare la 
liberazione della donna dal potere, dai vincoli culturali imposti 
dall’uomo, le due studiose considerano il genere un codice che 
  
implica relazionalità, reciprocità fra le due componenti. E’ infatti 
solo a partire dallo studio dell’influenza reciproca dei due sessi 
che è possibile spiegare e comprendere il modo in cui maschile e 
femminile intrecciano le loro esistenze modificando nel tempo il 
rapporto fra loro e il mondo. Nella prassi sociologica questa 
elaborazione del concetto di genere significa rivolgere l’attenzione 
alle condizioni, i processi, le relazioni che strutturano l’esperienza 
femminile nei contesti sociali, che sono vissuti ed agiti anche dalla 
componente maschile. 
Come Saraceno e Piccone Stella sottolineano, nelle ricerche 
sociologiche sulle donne “l’esperienza delle donne è 
concettualizzata come parte, non esclusivamente passiva, di un 
insieme istituzionale...e culturale specifico, che implica anche 
particolari modelli di genere maschile e di rapporti uomo-donna” 
(1996: 25). 
Il concetto di genere così inteso è stato molto utilizzato nei diversi 
ambiti di studio sulle donne. Tra questi è necessario ricordare i 
quattro ambiti sicuramente più significativi, in cui l’introduzione 
del concetto di genere ha contribuito a modificarne l’impianto 
analitico. Il primo è rappresentato dall’analisi dell’organizzazione 
del tempo e delle diverse dimensioni temporali che strutturano la 
vita individuale nella società più ampia. Questo ambito si è 
occupato soprattutto dello studio della divisione del lavoro, e 
quindi del tempo, all’interno ed all’esterno della famiglia sulla 
base dell’appartenenza di genere. Ciò ha evidenziato sia 
l’esistenza di asimmetrie nell’uso del tempo e negli impegni fra 
donne e uomini sia l’elaborazione del concetto di “doppia presenza 
“ (Balbo, 1978) introdotto per spiegare la capacità delle donne 
nelle società sviluppate di occuparsi delle attività e dei compiti 
all’interno della famiglia ed al tempo stesso di proiettarsi al suo 
esterno, verso il mercato del lavoro, mantenendo comunque un 
equilibrio armonico con se stesse. 
  
Il secondo ambito è rappresentato dagli studi sulle differenze di 
genere all’interno del mercato del lavoro. Le ricerche hanno 
contribuito per esempio ad evidenziare l’esistenza di settori 
lavorativi femminilizzati, come il settore impiegatizio, della 
assistenza e cura dei malati e dei bambini, delle istituzioni 
scolastiche (per quest’ultimo si è parlato di tendenza al 
matriarcato magistrale; Ulivieri, 1992), e di altri settori 
caratterizzati da maggior precariato, come ad esempio quello dei 
lavori stagionali. Inoltre alcune ricerche hanno sottolineato il fatto 
che la retribuzione delle lavoratrici è in media inferiore a quella 
degli uomini e questo non solo nel caso in cui le donne svolgano 
attività più precarie, come è stato accennato, ma anche all’interno 
della stessa categoria occupazionale, le donne ricevono stipendi 
più bassi. 
Il terzo settore in cui la categoria di genere è stata utilizzata con 
frequenza crescente è quello degli studi sui processi di formazione 
e differenziazione del welfare state. Mentre per gli uomini il 
diritto al sostegno anche finanziario (sotto forma di assegni, 
sussidi di disoccupazione, ecc.) da parte dello Stato è riconosciuto 
in quanto lavoratori, lo stesso non avviene per le donne, in quanto, 
in misura maggiore rispetto agli uomini non sempre svolgono o 
hanno svolto un’attività retribuita o formalmente riconosciuta dal 
mercato del lavoro (Donati-Di Nicola, 1989). 
L’ultimo settore di indagine da prendere in considerazione è quello 
dell’analisi della stratificazione e della mobilità sociale. 
Tradizionalmente questi studi partono dal presupposto che l’unità 
di analisi fondamentale sia la famiglia e che la posizione di 
quest’ultima sia legata dalla posizione professionale e sociale del 
capofamiglia, il quale è quasi sempre un uomo. L’introduzione del 
concetto di genere in questo ambito di ricerche ha contribuito a 
mettere in evidenza il fatto che il numero di donne che svolgono 
un’attività extradomestica tende ad aumentare sempre di più e che 
  
quindi non è possibile stabilire la posizione della famiglia a partire 
solo dal capofamiglia maschio. In questo senso mentre alcuni 
studiosi (Barbagli, 1988) tendono a prendere in considerazione le 
posizioni professionali occupate rispettivamente dal marito e dalla 
moglie, senza privilegiarne una in particolare, altri invece 
definiscono la posizione della famiglia a partire dalla componente 
dominante, senza comunque privilegiare a priori la componente 
maschile (Schizzerotto,1994). 
Con questo breve elenco non si sono voluti esaurire gli ambiti di 
studio in cui il concetto di genere è stato ed è tuttora utilizzato, ma 
solo presentare alcune delle ormai numerose ricerche sociologiche 
che, appropriandosi di questa categoria di analisi, hanno 
approfondito e arricchito il loro campo di ricerca con una nuova e 
diversa prospettiva, giungendo a considerazioni e a 
generalizzazioni precedentemente solo intuibili. 
 
1.1.2 Identità di genere 
 
All’interno del dibattito femminista e anche in ambito accademico- 
scientifico si sono sviluppate diverse teorie il cui obiettivo è stato 
quello di analizzare e comprendere il modo in cui le donne e gli 
uomini, riflettendo sul loro corpo sessuato e percependo la propria 
diversità sessuale, sviluppano la loro identità di genere, in quanto 
soggetto donna e soggetto uomo. 
La prima teoria sullo sviluppo dell’identità di genere da prendere 
in considerazione è quella proposta da Freud nell’opera 
"Psicopatologia della vita quotidiana" del 1901. L’apprendimento 
delle differenze fra i generi da parte dei bambini dipende 
fondamentalmente dalla presenza o dall’assenza del pene. Al di là 
di questa semplice differenza anatomica l’esistenza o meno di tale 
organo rappresenta simbolicamente la mascolinità o la femminilità. 
  
Nel corso della fase edipica i maschi vedono il padre come 
antagonista nella lotta per la conquista dell’amore e dell’affetto 
della madre e quindi temono di essere puniti, vale a dire castrati da 
quest’ultimo. In seguito reprimendo l’attrazione erotica per la 
madre, il bambino riconoscendone la superiorità, si identifica con 
il padre e prende così coscienza della propria identità maschile. 
Le bambine invece, secondo Freud, soffrono dell’”invidia del 
pene”, perché prive di questo organo visibile che distingue i 
maschi. La madre si svaluta agli occhi della figlia, in quanto 
anch’essa priva di tale organo, e quest’ultima ne riconosce 
l’inferiorità rispetto al padre. Quindi quando la bambina si 
identifica con la madre ne assume anche l’atteggiamento remissivo 
che sottostà al riconoscimento di essere al secondo posto, in 
quanto priva del pene, simbolo di superiorità. 
La teoria di Freud è stata criticata per vari motivi, come ad 
esempio, per il fatto che egli identifica l’identità di genere con il 
problema dei genitali, senza prendere in considerazione anche 
l’esistenza di fattori culturali, sociali, ecc., oppure per il fatto che 
egli sostiene come naturale la superiorità degli organi maschili 
rispetto a quelli femminili nella definizione dell’identità dei 
soggetti, ma nonostante questo, tale teoria è stata presa come 
punto di partenza per studiare lo sviluppo del genere. 
In questo senso è necessario ricordare la teoria di Chodorow 
esposta nel saggio "The Reproduction of Mothering" del 1978 in 
cui è sottolineata con forza la funzione della madre rispetto al 
padre nello sviluppo dei due differenti generi. Secondo la 
Chodorow i bambini tendono ad instaurare un particolare rapporto 
affettivo con la madre soprattutto per le funzioni di cura che essa 
svolge nelle fasi iniziali di vita dei figli. In seguito si avvia un 
processo di identificazione di sé che assume caratteristiche diverse 
per i maschi e per le femmine. Il figlio maschio deve mettere in 
atto un duplice processo di separazione dalla madre, prima come 
  
individuo e poi come genere: egli cioè deve acquisire il senso di sé 
in seguito ad un rifiuto della vicinanza e identificazione con la 
madre, prendendo così consapevolezza della propria mascolinità da 
ciò che non è femminile. A differenza dei maschi, le bambine 
rimangono attaccate alla madre più a lungo e quindi essendoci una 
separazione meno marcata, esse tendono a sviluppare un senso di 
sé meno separato dagli altri. In conclusione mentre i maschi 
imparano fin da piccoli a essere indipendenti anche emotivamente 
dagli altri, le femmine invece sviluppano un’identità che tende a 
con-fondersi con quella degli altri, prima la madre e poi un uomo. 
In questo senso la Chodorow ribalta l’ipotesi di fondo della teoria 
freudiana da cui la studiosa era partita: è infatti la mascolinità e 
non più la femminilità ad essere definita come perdita, in questo 
caso del coinvolgimento affettivo con la madre. Inoltre la 
Chodorow sottolinea come le donne hanno la tendenza, dovuta al 
processo sopra descritto, ad esprimersi e definirsi in relazione ai 
rapporti che esse instaurano con gli altri e la mancanza di tali 
rapporti fa sì che esse perdano più facilmente stima di se stesse, 
mentre gli uomini sono maggiormente privi o comunque tendono a 
reprimere il bisogno di attaccamento agli altri e così assumono un 
atteggiamento più strumentale nei confronti del mondo esterno. 
Carol Gilligan nella sua opera "Con voce di donna" (1982) in cui 
ha raccolto ed analizzato i risultati di una ricerca svolta negli USA 
sull’immagine che le donne e gli uomini hanno di se stessi e delle 
proprie conquiste, ha per certi aspetti rinforzato la teoria della 
Chodorow. Anche per questa studiosa le donne tendono a definire 
se stesse in termini di rapporti personali e di solito giudicano se 
stesse sulla base della capacità di prendersi cura degli altri, ma 
queste necessità delle donne non sono prese in considerazioni 
dagli uomini che, invece, valutano positivamente solo i successi 
personali soprattutto nell’ambito professionale.