La ''Beatitudine dei poveri'' in Matteo e Luca

 II
delle due versioni della pericope delle Beatitudini, mediante una 
manipolazione di tale fonte da parte degli evangelisti, 
conseguente alla differente sensibilità dei diversi autori. 
In questa indagine mia guida fondamentale è stata lo 
studio di Jacques Dupont dedicato alle Beatitudini
1
 ritenuto da 
più parti l’opera che affronta con più completezza l’argomento, 
senza indulgere in interpretazioni che si discostano troppo dal 
testo scritto, ma anzi partendo da esso e fondando su esso 
ogni tipo di riflessione. Ed è su questa linea che Dupont cerca 
di dimostrare l’infondatezza di alcune interpretazioni delle 
Beatitudini, che si indirizzano verso una esegesi troppo 
speculativa, interessata cioè a dare, secondo me, più una 
lettura attualizzante che un giudizio che si fondi su quello che 
gli evangelisti avranno voluto dire riportando le parole che Gesù 
pronunciò quel giorno. 
Il presente lavoro cerca di analizzare i termini usati da 
Matteo e Luca nella redazione della prima beatitudine, partendo 
dai testi della letteratura greca più antica, in cui si può 
riscontrare un’abbondante presenza di materiale inerente ai 
macarismi, proseguendo con i testi della Bibbia dei LXX, 
avvalendomi anche del confronto, seppure a livello di citazione, 
con la lingua ebraica (che costituisce la base dei testi 
veterotestamentari tradotti dai Settanta e il precedente 
immediato degli scritti del Nuovo Testamento), notando infine 
l’evoluzione semantica delle parole, dei costrutti simili, fino ad 
arrivare a studiare la letteratura neotestamentaria. 
                                                           
1
 J. Dupont, Le Beatitudini, vol.1: I. Il problema letterario, II. La buona novella, vol. 
2: III. Gli evangelisti, Milano, Ed. Paoline, 1992 [1969]. Da quest’opera ho ripreso 
parecchi studi bibliografici che ho citato in nota.  
 1
Capitolo I 
I MACARISMI: ANALISI DEL LESSICO DELLA 
“BEATITUDINE” DALLA GRECITA’ PROFANA 
ALLA ESPERIENZA NEOTESTAMENTARIA 
 
 
1.1. I MACARISMI NELLA LETTERATURA GRECA 
 
L’evangelista Matteo e l’evangelista Luca, riportano, 
attribuendole a Gesù di Nazareth, espressioni di beatitudine 
rivolte ad alcune categorie di persone quali i poveri in spirito, gli 
afflitti, i miti, quelli che hanno fame e sete di giustizia, i 
misericordiosi, i puri di cuore, gli operatori di pace, i perseguitati 
per la giustizia
1
. Queste espressioni, con cui si esalta qualcuno 
come “felice”, “beato”, mettendone in chiaro il motivo, sono 
definite macarismi. 
Il termine macarismo si riscontra per la prima volta in 
Platone, Repubblica 9, 591 d, dove si riferisce all’esaltazione 
fatta dal popolo nei riguardi di uomini stimati che evitano di 
accrescere il possesso di denaro, per non procurarsi disgrazie, 
tendendo all’armonia e all’equilibrio interiore:  
" OÈkoËn, e‰pon, ka‹ tØn §n tª t«n xrhmãtvn 
ktÆsei sÊntaj¤n te ka‹ sumfvn¤an; ka‹ tÚn ˆgkon 
toË plÆyouw oÈk §kplhttÒmenow ÍpÚ toË t«n 
 2
poll«n makarismoË êpeiron aÈjÆsei, ép°ranta 
kakå ¶xvn; " 
“Dunque, dissi, non cercherà l’equilibrio e l’armonia nel 
possesso delle ricchezze? E accrescerà la massa illimitata dei 
beni senza lasciarsi scuotere dalla proclamazione di felicità 
fatta dalla moltitudine?”. 
Aristotele utilizza in senso tecnico il termine makarismÚw 
nella Retorica   1, 9, p. 1367b 33:  
" makarismÚw d¢ ka‹ eÈdaimonismÚw aÍto›w m¢n 
taÈtã " 
 ”ritenere  qualcuno  beato  o  felice  sono,  in  se  stessi, 
un’identica cosa”
2
. 
Epicuro riporta il termine makarismÚw nelle Sentenze 
Vaticane 52 in cui l’amicizia spingerebbe gli uomini ad un 
atteggiamento non passivo, tendente alla beatitudine: 
"  ÑH fil¤a perixoreÊei tØn ofikoum°nhn khrÊttousa 
dØ pçsin ≤m›n §ge¤resyai §p‹ tÚn makarismÒn " 
                                                                                                                                        
1
 Cf. Vangelo di Mt 5, 3-12; Lc 6, 20-23. 
2
 Aristotle, Rhetoric I  a commentary William M. A. Grimaldi, New York, Fordham 
University Press, 1980, 1367b 33, a proposito di makarismÚw, dice: ”Questo 
esempio apparentemente unico della forma del sostantivo in Aristotele è 
probabilmente meglio tradotto “vocazione beata”. Qui è identificato ("aÍto›w m¢n 
taÈtã") con eÈdaimonismÒw, ”vocazione felice”, e entrambi sono differenti da 
¶painow e §gk≈mion: toÊtoiw d'oÈ taÈtã". Nella nota successiva 1367b 34-35 
chiarisce il motivo della differenza: ”eÈdaimonismÒw e makarismÒw costituiscono 
una più larga classe che include dentro di sé ¶painow e §gk≈mion. Una 
spiegazione valida di queste righe è da trovare nell’Etica a Nicomaco 1101b 10 – 
1102a 4 dove Aristotele considera che eÈdaimon¤a faccia parte delle cose che 
lodiamo”. Vedi anche A. Wartelle, Lexique de la Rhétorique d’Aristote, Paris, ed. 
Les Belles Lettres, 1982 che a pag. 248, s.v. makarismÚw, scrive: “celebrazione 
della beatitudine altrui, ‘beatificazione’ ”.  
 3
“l’amicizia trascorre per tutta la terra annunciando a tutti noi di 
svegliarci riguardo all’elogio della felicità”. 
Plutarco nel De tranquillitate animi (Moralia II p. 471 c) 
riporta un altro macarismo tratto da Omero, Iliade 3, 182: 
" œ mãkar 'Atre¤dh, moirhgen¢w, ÙlbiÒdaimon: 
ßjvyen o?tow ı makarismÚw, ˜plvn ka‹ ·ppvn 
ka‹ stratiçw perikexum°nhw " 
 ”o beato Atride, generato dal fato e felice, questo macarismo 
prescinde dalle armi, dai cavalli e dall’esercito raccolto intorno”. 
Qui Agamennone, circondato dalle armi, dai cavalli e dai 
guerrieri, offrirebbe un’immagine di sé tale da giustificare 
l’esaltazione della sua condizione da parte di Priamo. Ma dietro 
questa apparente felicità, si nasconde un volto sofferente, uno 
spirito inquieto, a cui la tragicità degli avvenimenti della vita ha 
tolto la gioia di vivere. Perciò, nonostante le apparenze, l’Atride 
è infelice. 
Analizzando i termini usati in questo macarismo mãkar 
alluderebbe alla beatitudine simile a quella di cui godono gli dèi, 
i mãkarew, e di cui Agamennone parrebbe partecipare. Per 
moirhgen¢w mi pare condivisibile la posizione di De Heer
3
 che lo 
traduce “Figlio di Moira” cioè della divinità che distribuisce 
all’uomo la sua porzione permanente  di cose buone o cattive: 
l’Atride sarebbe allora 
                                                           
3
 C. De Heer, MAKAR, EUDAIMVN, OLBIOS, EUTUXHS. A study of the 
semantic field denoting happiness in ancient greek to the 5
th
 century B. C., 
Amsterdam, 1968, pag. 8. 
 4
dispensatore del favore divino in quanto l’epiteto mette in 
relazione l’uomo con il favore di poteri immortali. ÉOlbioda‹mvn 
è interpretato da De Heer come “uno che il da‹mvn ha reso 
ˆlbiow ” dove da‹mvn è una divinità generica che protegge il 
comandante col suo favore. 
In questa citazione, poi, si possono notare due dei quattro 
termini che nella lingua greca classica designavano la 
beatitudine, mãkar e ˆlbiow; gli altri due termini sono eÈda¤mvn 
ed eÈtuxÆw. Di questi termini che nella grecità indicavano la 
beatitudine sotto vari aspetti
4
, per il favore degli dèi, per il 
possesso dei beni materiali, per la protezione di un buon dio e 
per la buona sorte, la Bibbia utilizza soltanto  makãriow
5
. 
De Heer
6
 fa notare come lo sviluppo del campo semantico 
di questi quattro termini da Omero fin al V sec. a. C. non sia 
ancora chiaro. Per la parola eÈtuxÆw si mette in luce come 
essa, in virtù di associazioni morfologiche con eÈda¤mvn, si sia 
modellata più di recente di quest’ultima. 
                                                           
4
 F. Hauck, makãriow, makar¤zv, makarismÚw, in Grande Lessico del Nuovo 
Testamento VI 977, Brescia, Paideia. 
5
 J. Gruber, Gnomon 1971, pagg. 16-20, riguardo al volume di De Heer, afferma: “Il 
nome mãkar evoca un senso complesso associato al mondo divino. Se applicato 
agli dèi denota una vita fatta di agio e di divertimento perenni. ÖOlbiow è utilizzato 
per indicare il possesso di beni di grande valore, ricchezze materiali, possedimenti 
che rendono completa la vita di un uomo o che lo caratterizzano come individuo 
straordinario”. Poi sottolinea come ˆlbiow sia la forma aggettivale di ˆlbow, col 
significato di “relativo alla benedizione, che riceve la benedizione”, tant’è che 
Odisseo chiama così Telemaco perché spera che abbia già preso il suo posto e stia 
esercitando i poteri in sua vece. Quindi qui la nozione di felicità derivante dal 
possesso di beni materiali è assente. (Esiodo, ad esempio, utilizza ˆlbiow con un 
significato molto simile a mãkar). In Esiodo, poi, eÈda¤mvn è termine che 
significa “abile nell’evitare i da¤monew” e “che gode dei favori dei da¤monew”. 
 5
Lo studioso congettura che, come eÈdaimon°v si è 
formato dopo l’aggettivo che gli è strettamente imparentato, 
così analogamente si è potuto supporre che l’aggettivo eÈtuxÆw 
abbia preceduto il verbo eÈtuxe›n. Questo deve essere stato 
inventato dopo Esiodo per il quale invece eÈda¤mvn indicava la 
consapevole contraddizione tra la condizione permanente in cui 
versava l’individuo e lo stato di un cambiamento verso una 
migliore condizione, non dovuto a pregi o meriti personali. 
Per makãriow i dati sono altrettanto incerti: molto 
probabilmente esso avrà avuto origine nell’ambito della 
religione e del senso religioso, cosa che avrà interdetto il suo 
uso agli uomini; se ne attribuisce l'invenzione a Pindaro. 
EÈda¤mvn  ha avuto la carriera più spettacolare: se in 
Esiodo il suo significato era quello semplice di “felice”, 
“fortunato”, nel V sec a. C. il significato recava in sé tutto il 
portato delle speranze e delle passioni che il tempo rifletteva. 
Un ulteriore elemento da prendere in considerazione è che il 
simile uso che ne fa Tucidide e gli oratori nei lavori in prosa 
porterebbe alla conclusione che il gruppo semantico di 
eÈda¤mvn ha come destinatarie persone dalla condizione 
sociale ricca ed elevata.  
Il fatto, poi, che makãriow non compaia in Sofocle e in 
Eschilo non porta a denotare una ripugnanza di questo termine 
                                                                                                                                        
Invece la prima attestazione dell’aggettivo makãriow come “colui che condivide la 
distinzione dell’essere mãkar” è presente in Pindaro, Pitica 5, 47. 
 6
in questi autori
7
; in Euripide questa parola non è neppure 
configurata, dato che secondo De Heer essa sarebbe dovuta 
“ad una valutazione comune e volgare”. 
Se questa parola è assente anche negli autori di prosa del 
tardo V sec., cosa che vale anche per ˆlbiow, ciò indicherebbe 
che tali termini sono via via stati considerati come vocabula 
sollemnia, destinati quindi a contesti e occasioni 
particolarmente solenni. 
Sinesio, nella epistola “All’imperatore sulla regalità”, a p.  4  
A,   rivolgendosi   all’imperatore   Arcadio  (395–408), 
presso il quale Sinesio era stato inviato dal senato di 
Cirene per perorare la causa di quella provincia oppressa dalla 
guerra, riferisce: 
" ¶sti  d¢ oÈ m¤a fÊsiw, éll' ßteron, •kãteron, 
makarismÚw ka‹ ¶painow: makar¤zetai m¢n går tiw 
§p‹ to›w ¶jvyen, §paine›tai d¢ §p‹ to›w ®ndoyen, 
§f'œn eÈdaimon¤a tØn to›w ‡sxei " 
“non sono la stessa cosa, ma cose diverse l’una dall’altra, il 
macarismo e la lode. Si proclama beato qualcuno per fatti 
esteriori, lo si loda per i meriti interni sui quali si tiene ferma la 
sua felicità”. 
Per Sinesio quindi si proclamerebbe beato un tale per le 
qualità esteriori mentre lo si loderebbe per le qualità interiori. 
                                                                                                                                        
6
 C. De Heer, op. cit. pagg. 102–103. 
7
 Dirichlet, in De veterum Macarismis, sostiene il contrario. 
 7
In Stobeo, ecloga 3, 57, 13s., il nostro termine è riferito 
all’esaltazione di un uomo che ha provato una gioia: 
" g¤netai d¢ ı m¢n ¶painow §p'éretò, ı d¢ 
makarismÚw §p'eÈtux¤a " 
“la lode è per la virtù, la beatitudine per la fortuna”. 
Facciamo un accenno al fatto che anche i Padri della 
Chiesa
8
 trattano di macarismi. Negli Apophtegmata Patrum
9
 in 
Epiphanio Cypri Episcopo al n. 13 si legge: 
" Diå t¤ d°ka m°n efisin afl nomika‹ §ntola‹, §nn°a d¢ 
ofl makarismo¤ " 
 ”perciò dieci sono le prescrizioni della legge, nove sono i 
macarismi” con riferimento alle Beatitudini pronunciate da 
Cristo nei vangeli. 
In un passo di Antonio Melissa, monaco greco del XI sec. 
autore di racconti e di sentenze morali di cui uno è intitolato 
“ M°lissa ”, il termine makarismÒw è usato come sinonimo di 
virtù
10
. 
Fissiamo ora lo sguardo sull’aggettivo  makãriow, usato 
nell’Antico e nel Nuovo Testamento e per questo oggetto della 
nostra indagine, e cerchiamo di rilevarne i diversi aspetti 
semantici ed etimologici. 
                                                           
8
 Vedi Glossarium ad Scriptores Mediae & Infimae Graecitatis, tomus primus, s.v. 
makarismÒw, col. 853, Lugduni, apud Anissonios, J. Posuel, & C. Rigaud, 1688, 
ristampa giugno 1943. 
9
 Raccolta di detti, storie, biografie, consigli, i cui autori erano monaci eremiti 
vissuti fra il IV e il V secolo. 
 8
Paul  Chantraine  nel  Dictionnaire étymologique de la 
langue grecque lo fa derivare da mãkar, un antico neutro 
diventato aggettivo
11
,  che non ha etimologia (nonostante 
qualche studioso vi veda un’impronta egiziana
12
), il cui senso è 
“beato” in riferimento agli dèi; in questa direzione spesso è 
usato al plurale, ma si può dire degli uomini  già a partire da 
Omero che nell’Iliade 3, 182 dice: 
" Œ mãkar 'Atre¤dh " 
“o beato Atride”, dove l’ énÆr mãkar indica un uomo favorito 
dagli dèi e che è senza preoccupazioni come le divinità
13
. 
Nell’Iliade 24, 99 si legge: 
" ëpantew ¥ay'ımhger°ew mãkarew yeo‹ afi¢n §Òntew " 
”riuniti in assemblea sono seduti tutti gli dèi, i beati sempiterni”; 
nell’Odissea 14, 83 Omero riporta: 
                                                                                                                                        
10
 A. Melissa mon. l. 2, c. 3: " TÚn proest«ta mØ §pair°tv tÚ éj¤vma,  ·na 
mØ §kp°s˙ toË makarismoË t∞w tapeinofrosÊnhw " ”che il valore non 
innalzi il capo perché non perda la virtù – la condizione beata – dell’umiltà”.  
11
 Benveniste, Origines 18. 
12
 A. H. Krappe, Rev. Ph. 1940, 245, sostiene per mãkar una etimologia derivante 
dall’egiziano m 
c
 .hrv, “giustificato a voce”, un epiteto comunemente applicato al 
morto quando viene identificato con il dio Osiride; Hemmerdinger, Gl. 46, 1968, 
240, sostiene la derivazione di mãkar dall’egiziano m
c
 r, “beato, felice”. (Cf. 
Symbolae Osloenses 46, 1971, pag. 105). De Heer, nell’introduzione della sua opera 
afferma che mãkar è etimologicamente relazionato all’egiziano maâ kherou, che 
significa “colui che dice il vero”, ed è legato al greco makrÒw ”grande” o al latino 
macer “magro”. 
13
 Cf. Omero, Iliade 11, 68 dove, all’interno della similitudine fra le due squadre dei 
mietitori che si incontrano seguendo il solco dei campi  di grano e gli eserciti dei 
Troiani e dei Greci, si dice che il possessore di questi campi è mãkarow, ricco, 
felice per il possesso e capace di condurre una vita tranquilla e piacevole: " Ofl d'Àw 
t'émht∞rew §nant¤oi éllÆloisin ˆgmon §laÊnvsin éndrÚw mãkarow 
kat'êrouran pur«n ≥ kriy«n [...] ÀwTr«ew ka‹ ÉAxaioi " ”Come i mietitori 
si vengono incontro seguendo il solco dei campi di un uomo ricco, campi di grano e 
di orzo, così i Troiani e i Greci”. Probabilmente la similitudine qui mira a creare un 
 9
" oÈ m¢n sx°tlia ¶rga yeo‹ mãkarew fil°ousin " 
”gli dèi beati non amano le azioni crudeli”. 
In ambedue i casi l’aggettivo mãkarew, epiteto divino, pur 
non indicando un macarismo, può essere considerato un indizio 
importante riguardo al concetto generale di cosa costituisca la 
differenza tra uomini e dèi
14
. 
Mãkarew sono anche i defunti in quanto, come gli dèi non 
partecipano alle vicissitudini umane e per questo sono beati, 
così gli uomini, lasciata  questa terra, vivono nelle isole dei 
beati, degli dèi, lontano da affanni (§n makãrvn nÆsoisi)
15
. 
Teognide nelle Elegie, ai versi 1013-1014 scrive: 
" î mãkar, eÈda¤mvn te ka‹ ˆlbiow, ˜stiw êpeirow 
êylvn efiw ÉA¤dou d«ma m°lan kat°bh " 
“ah beato, fortunato e favorito dalla sorte colui che, senza aver 
sofferto, scende nella nera dimora di Ade”. 
Si tratta di un macarismo particolare: oltre che per 
l’accostamento serrato dei termini che, pur nella vicinanza di 
senso, recano ciascuno una diversa sfumatura del concetto 
felicità, anche per l’ossimoro presente tra il primo e il secondo 
verso in cui si proclama felice, beato colui che muore senza 
                                                                                                                                        
contrasto tra il mondo violento, brutale e forte dell’Iliade e la serenità, la pace che 
certe immagini evocano. 
14
 C. De Heer, op. cit., pag. 5. 
15
 Esiodo, Le opere e i giorni 171: " ka‹ to‹ m¢n na¤ousin ékhd°a yumÚn ¶xontew 
§n makãrvn nÆsoisi par' ÉVkeanÚn bayud¤nhn " ”e abitano avendo il 
cuore lontano da affanni nelle isole dei Beati, presso Oceano dai gorghi profondi”; 
cf. Pindaro, Olimpica. 2, 127. In un epitaffio di una donna ignota, probabilmente 
una tale Mélas, datato alla bassa epoca ellenistica, si legge: " p°mcan d'éyãnato¤ 
me yeo‹ makãrvn §b‹ nÆsouw eÈd°n[d]rou y'fleraw ÉHlus¤oio g[Ê]aw " “Gli dèi 
 10
ambasce umane. De Heer
16
, a proposito di questi versi, fa 
notare come si possa notare una climax discendente di senso 
emotivo tra i tre termini usati dal poeta di Megara Nisea: se 
mãkar indica colui che ha raggiunto una condizione beata rara 
e dura da raggiungere, e ˆlbiow caratterizza l’uomo che vive la 
felicità con una certa frequenza e perciò più facile da 
raggiungere ed effimera, allora anche discendere agli inferi 
senza affanni è considerata una fortuna che però non toglie 
l’amarezza della morte. 
Pindaro lo utilizza in relazione a luoghi, come nella Pitica 
10, 1-2:  
" Ùlb¤a Lakeda¤mvn, mãkaira Yessal¤a " 
”felice Sparta, beata Tessaglia”
17
. 
Si tratta di due invocazioni rivolte a Sparta e alla Tessaglia 
oppure si potrebbero interpretare come due affermazioni con il 
verbo §st¤ sottinteso. I due aggettivi, utilizzati in stretta 
vicinanza, accordati ai nominativi cui si riferiscono, chiariscono 
l’interpretazione del passo: i due paesi sono felici perché su di 
essi regnano stirpi discese da Eracle. Se per Van Groningen
18
 
nell’uso dei due aggettivi non si può scorgere una climax, De 
Heer
19
 afferma che la chiave di lettura del passo consiste nel 
fatto che l’ode fu commissionata da Aleuade, il principe 
                                                                                                                                        
mi hanno inviato verso le isole dei beati e i sacri campi dell’ombreggiato Eliso”. 
(Bernard, Inscr. Métr. nr. 38, 9). 
16
 Op. cit., pag. 48-49 
17
 Cf. Pindaro, Istmica 7,1. 
18
 La Composition, pag. 346, nota 3. 
 11
ereditario di Larissa. Pindaro allora, nei versi di apertura, 
compirebbe un atto di ossequio verso il principe paragonando 
la Tessaglia con Sparta e utilizzando Ùlb¤a prima del più antico 
mãkaira. Questo sarebbe dovuto alla forza emotiva di mãkar 
che è più forte di quella di ˆlbiow. Mentre il fatto di essere usati 
in così stretta vicinanza sarebbe indice del perspicuo significato 
intercorrente fra i due termini. 
A. Wartelle
20
 s.v. mãkar, mãkaira, mãkar, rimanda al un 
frammento 96 = fr. 4 Puech, dei Parteni di Pindaro, in cui si 
trova scritto: 
" Ÿ mãkar, ˜n te megãlaw yeoË kÊna pantodapÒn 
kal°oisin ÉOlÊmpioi " 
“oh beato te che gli dèi dell’Olimpo chiamano il cane multiforme 
della Grande Dea”. A commento di questo testo diciamo che la 
biografia Ambrosiana (pagina 2, nell’edizione degli scolii di 
Drachman, tomo I) riferisce una ridicola leggenda secondo cui 
“il dio Pan fu scorto tra il Citerone e l’Elicona, a cantare un 
peana di Pindaro”. Per questo il poeta, con atto di 
riconoscenza, gli avrebbe composto un canto
21
. Di tale 
devozione per il dio Pan, Pindaro aveva manifestamente scritto 
nella Pitica 3, ai versi 78–79. 
Pindaro qui proclamerebbe “beato” Pan riscattandolo: non 
più demone locale, ma inserito definitivamente tra le divinità 
                                                                                                                                        
19
 Op. cit., pag. 48. 
20
 Op. cit., pag. 248. 
 12
olimpiche maggiori, i mãkarew §n ÑOlÊmpƒ ”dai quali verrebbe 
sancita l’investitura e la cui menzione chiude organicamente il 
frammento”
22
. 
Infine al plurale mãkarew designa i Beati, i morti che 
risiedono nelle isole dei Beati
23
. 
Diviene poi sinonimo di immortale e di uso costante in età 
ellenistica: un epigramma di Corcira inizia con ZeË mãkar
24
; nel 
Monumento di Agrio si legge: ”i  dodici dèi che unitamente a 
Zeus, sono detti beati”
25
. 
Lo studioso G. Semerano, attribuendo all’aggettivo mãkar 
il significato di “favorito, privilegiato, beato” e al derivato 
makãriow il significato di “favorito dagli dèi, felice, beato”, 
sottolinea come questa sfumatura semantica del favore 
rimanderebbe all’accadico MAGĀRU (“accordare favori, essere 
consenziente”) mettendolo a confronto con l’accadico MAGRU 
(“che accorda favori”). Ma il significato di ofl mãkarew come “i 
defunti, i morti che abitano nelle isole dei beati” mostra che la 
base di mãkar si incrociò con quella del medio babilonese 
MAHAR� che ha legame con l’accadico MAHR�M (“passato, 
antico, primo”)
26
. 
                                                                                                                                        
21
 Pindare, Isthmiques et fragments, tome IV, texte établi et traduit par A. Puech, 
Paris, Les Belles Lettres, 1952, pag. 178. 
22
 L. Lehms, L’inno a Pan di Pindaro, Modena, ed. Cisalpino–Goliardica, 1979, 
pagg. 151. 153. 
23
 Cf. Esiodo, Le opere e i giorni 171. (vedi. nota 15 di questo capitolo). 
24
 J. e L. Robert, Bullettin épigraphique: REG 1964 175, nr. 217. 
25
 Bernard, Iscr. Métr. Nr.114 col.2,11; cfr. col. 3,12. 
26
 G. Semerano, ”Le origini della cultura europea”, Dizionario etimologico, Vol. II. 
Basi semitiche delle lingue indoeuropee, Dizionario della lingua greca, s. v. mãkar, 
Firenze, Leo S. Olschki Editore, 1984, pag. 173. 
 13
Makãriow col significato di “beato, favorito dagli dèi” è 
usato da Pindaro in riferimento agli uomini nella Pitica 5, 47, 
dove è riferito a un tal Carroto, figlio di Alessibio, che condusse 
intatto il carro del re di Cirene, Arcesilao, alla vittoria dei giochi 
Pitici: 
" makãriow ˜w ¶xeiw ka‹ pedå m°gan 
kãmatvn lÒgvn fertãtvn mnamÆia "  
“te beato, che pure, dopo grande fatica, hai un monumento di 
altissime parole”. 
Tutta l’ode è a esaltazione della stirpe dei Battiadi, infatti 
l’epiteto mãkar è rivolto all’indirizzo sia del capostipite Batto al 
verso 94: 
 " mãkar m¢n éndr«n m°ta ¶naien " 
“Beato dimorava tra gli uomini”, ma anche all’ultimo 
rappresentante della stirpe, Arcesilao 
" mãkar d¢ ka‹ nËn, kleennçw ˜ti eÔxow µdh parå 
Puyiãdow ·ppoiw " 
“e ancora felice tu sei perché traesti coi cavalli il vanto 
dell’insigne festa pitica”.