Donne invisibili: discorsi sul corpo e sul genere. Il lesbismo italiano tra vecchie e nuove esclusioni

4 
 
Introduzione 
 
Gli ultimi anni sono stati caratterizzati da una richiesta politica, sempre più precisa, 
incisiva e puntuale, di ampliare l’ordinamento italiano a una maggiore tutela dei diritti 
umani.  In modo particolare, la necessità di una “nuova” legislazione è istanza data dai 
singoli attivisti e/o gruppi associativi facenti parte delle soggettività della comunità 
LGBTQ+. La domanda pressante riguardante il “gender equality” si amplia 
esponenzialmente, non riguardando più solo l’universo femminile, ma ogni forma di 
identità di genere, dichiarata e presente. Ciò che ha catturato la mia attenzione è stato il 
recente dibattito avvenuto a motivo della proposta del testo di legge “Misure di 
prevenzione e contrasto della discriminazione e della violenza per motivi legati al sesso, 
al genere, all’orientamento sessuale, all’identità di genere e alla disabilità”. Infatti, di 
interesse e di analisi sono state le relazioni e le parole intercorse tra i vari partiti politici 
e ancor più l’evidente frammentazione della comunità queer italiana. Questa curiosità ha 
portato ad una serie di ricerche e letture che mi hanno permesso di circoscrive sempre più 
la tematica da indagare, oggi affrontata, come ricerca, nella tesi di laurea. Affascinata da 
sempre dal dibattito inerente alla relazione donna- società e politica, è stato semplice 
comprendere che l’analisi sarebbe stata indirizzata al mondo femminile omosessuale, 
consapevole che sarebbe stato difficile attingere a molte fonti, visti i pochi studi e 
riflessioni a riguardo. La domanda di ricerca mira ad analizzare il mondo lesbico 
contemporaneo, in termini di presenza sul territorio e di relazione con gli altri gruppi, 
queer e femministi, presenti, oggi, in Italia e comprendere come, le varie posizioni rispetto 
ad alcune tematiche, alimentano il dibattito sociopolitico. Per far questo è stato necessario 
tornare alle radici, analizzando i diversi passaggi, snodi cruciali nella storia 
dell’’omosessualità femminile, studiando, inizialmente, il percorso della donna, soggetta 
ad una posizione di marginalità, sia privata che pubblica, l’utilizzo del corpo come 
strumento politico e di conseguenza la costruzione e de-costruzione del genere. In questo 
quadro generale, ho inserito gli studi sul lesbismo, dalle sue origini ad oggi e letto le 
connessioni sociali che il mondo omosessuale femminile ha intessuto con i gay e le 
femministe, in modo particolare nel dibattito contemporaneo avente in esame tre casi 
studio: la legge antidiscriminatoria, il concetto di identità di genere e la legge sulle unioni 
civili. Mi sono avvalsa, per far ciò, di testi documentali, come i dibattiti parlamentari
5 
 
estrapolati dal sito della Camera dei deputati e del Senato della Repubblica e dalle varie 
pagine web delle associazioni prese in esame. A questo si aggiunge, un’analisi qualitativa, 
con l’approccio del Groudend theory e l’utilizzo di interviste semi-strutturate, 
somministrate a dieci donne facenti parte dell’attivismo femminista e lesbico italiano. Nel 
primo capitolo, infatti, mi sono dedicata a comprende la condizione di invisibilità a cui la 
donna è stata rilegata e sottoposta per secoli, de- legittimando la cultura patriarcale 
fondata sul sessismo. Tutto questo è avvenuto attraverso la lettura di articoli di 
neurobiologia, attingendo agli studi di antropologia femminile e rifacendomi 
all’approccio culturale della concezione dicotomia di normalità- diversità, attraverso la 
categoria del marchio binario di Foucault e la de-costruzione sociale del “genere” di 
Butler. L’atto di consapevolezza da parte delle donne, le ha rese protagoniste del desiderio 
di emersione nella scena pubblica, conducendo le singole personalità a divenire gruppo, 
il riconoscimento dell’altra, ha fatto nascere il sentimento di sorellanza, la volontà di 
“unire le forze” in vista di obiettivi più grandi da raggiungere. Dal concetto di identità 
collettiva e volontà di associazionismo nata dalla collaborazione delle singole personalità 
lesbiche, nel secondo capitolo, mi sono dedicata all’analisi dei movimenti sociali, grazie 
agli studi di sociologia politica, l’analisi storiografica del lesbico e la nascita dei 
movimenti omosessuali femminili. Nel terzo capitolo viene approfondita la storia di 
Arcilesbica, ricostruzione che viene effettuata dall’analisi dei testi congressuali riportati 
sul sito dell’associazione, dopo svariate e-mail intercorse con Cristina Gramolini, in cui 
negava la possibilità di intervistarla, del lesbofemminismo e l’analisi del lesbismo 
contemporaneo, arricchito da estratti di interviste effettuate durante la ricerca. Per 
un’analisi più approfondita, delle relazioni in seno all’associazionismo e al dibattito 
politico, nel quarto capitolo si analizzano tre casi studio, la legge antidiscriminatoria, la 
legge sull’identità di genere e la legge sulle unioni civili, che hanno animato la scena 
sociopolitica degli ultimi anni, mettendo in risalto come, questioni inerenti alla sfera 
privata necessari di una regolamentazione pubblica, hanno creato fratture e nuove 
alleanze all’interno dello stesso associazionismo italiano. Attraverso le sollecitazioni 
ricevute nel corso delle interviste semi-strutturate è stato evidente, inoltre, come queste 
fratture hanno mutato il panorama italiano lesbico parlandoci non più di “identità lesbica” 
ma di “identità lesbiche”. Alla luce di quanto detto, si nota come la condizione di 
invisibilità e la continua marginalizzazione sia state peculiari nella storia delle lesbiche
6 
 
italiane, ritardando il percorso di emersione personale e pubblico.  Così come si vedrà nel 
corso della tesi, l’essere riuscite ad appropriarsi di uno spazio riconosciuto non è bastato 
a mantenere stabile il desiderio di sorellanza e coesione. Infatti, il mutamento culturale, 
il venir fuori di nuove esigenze, il gender fluid, le differenze ideologie emerse nei dibattiti 
contemporanei hanno condotto le lesbiche a due percorsi paralleli, assistendo, da una 
parte, a nuove forme di esclusione, dall’altra, alla costruzione di nuovi dialoghi con i 
movimenti femministi, modificando ancora una volta, le alleanze di solidarietà sociale e 
l’assetto politico italiano.
7 
 
CAPITOLO PRIMO 
Una storia di invisibilità: essere donna 
 
Ogni volta che una donna lotta per sé stessa, lotta per tutte le donne 
Maya Angelou 
 
L’invisibilità della donna è stata e continua ad essere, sotto determinati aspetti, un 
marchio che la donna sembra non riesca a scrollarsi di dosso. La sua figura, condizionata 
e voluta inferiore dall’ideologia patriarcale, occidentale, l’ha vista protagonista di 
battaglie, lunghe ed intense. Battaglie che si sono susseguite tra vittorie, sconfitte ed 
attese. Stereotipica-mente parlando, la donna porta su di sé l’ombra, per definizione, del 
“sesso debole”, dell’”attitude” di caregiver, di angelo del focolaio domestico. 
Caratteristiche che comunemente vengono individuate come luoghi comuni facenti parte 
dell’universo femminile. È proprio sul naturale che si articola oggi il dibattito. Tante 
teorie e ideologie rese note nel tempo hanno classificato “naturale” l’inferiorità della 
donna rispetto all’uomo, rendendola, di conseguenza invisibile; le ricerche e gli studi 
odierni decostruiscono queste teorie, mettendo in discussione ciò, che fino ad oggi, è stato 
ritenuto facente parte del “normale”.  L’inferiorità e l’invisibilità della donna non nascono 
nella figura del suo, ma in quanto “essere in relazione”. La domanda da porsi è infatti: 
inferiore rispetto a chi? Invisibile rispetto a chi e a cosa? Il metro con cui la donna si è 
sempre confrontata è l’uomo. Per molti anni, studi di medicina legale, sono stati effettuati 
per comprendere il funzionamento del cervello maschile e femminile. Studi che spesso 
sono stati funzionali a teorie misogine e maschiliste che hanno creato, però, una cultura 
dominante, che ha influito sul ruolo della donna, sia nella vita privata che sociale. 
Catherine Vidal
1
, riprendendo proprio gli studi effettuati sui cadaveri, per confutare 
l’inferiorità della donna rispetto all’uomo, ha provato come questi sia fuorvianti e non 
completi. Gli studi effettuati, infatti, si basavano sulla dimostrazione che il cervello 
dell’uomo fosse più pesante e voluminoso rispetto a quello della donna, sintomo di 
maggiore intelligenza.  E fu così, che scienziati declassarono la donna ad essere meno 
                                                             
1
 C. VIDAL, Il sesso nel cervello, Bari, 2020, edizione Dedalo
8 
 
intelligente rispetto al suo pari uomo.  A dimostrazione di quanto detto, in uno studio del 
1992, Rushton credeva esistesse una correlazione tra QI e il volume del cranio. Nel suo 
articolo inoltre applicò questa opinione non soltanto a dimostrazione della superiorità 
dell’uomo sulla donna ma anche alle discriminazioni di razza e di lavoro, sostenendo che 
i bianchi erano più intelligenti dei neri, così come gli ufficiali lo fossero rispetto ai soldati 
semplici.
2
 Gli studi sui cervelli di cadaveri non potevano dimostrare la funzionalità 
dell’organo in quanto morto. Ed è proprio per questo motivo che gli unici valori che 
potevano essere presi in esame erano il peso e il volume. Con l’avvento delle nuove 
tecnologie, quindi attraverso la risonanza magnetica (RMI), si è visto il funzionamento 
del cervello in vivo. È stato dimostrato come, prima di tutto, la differenza di peso e volume 
è riconducibile alla struttura corporea dell’essere umano, indipendentemente dal sesso. 
Successivamente è stato dimostrato come esiste una diversità tra il funzionamento del 
cervello femminile e maschile, in modo particolare sotto due aspetti: l’orientamento 
spaziale e il linguaggio. Il primo più sviluppato nell’uomo, il secondo nella donna. Vidal 
a tal proposito sostiene che un cervello di per sé non ha sesso e che le differenze di 
funzionamento di alcune aree rispetto ad altre, sono il risultato dell’educazione culturale 
e sociale. Gli uomini riescono ad orientarsi efficacemente dello spazio perché indotti a 
giochi di gruppo e di movimento, vedi il calcio, mentre le donne sviluppano diversamente 
dagli uomini il linguaggio, in quanto, essendo femmine, rilegate al gioco contenuto di 
cura e di dialogo verso le bambole o le amiche. La diversità di funzionamento, infatti non 
sta nel possedere o meno una data capacità ma in come il nostro cervello agisce. È stato 
dimostrato che gli uomini hanno più sinapsi intra-emisferiche, mentre le donne 
interemisferiche. A conferma di ciò, Michela Mattioli ne “Il nostro cervello ha un sesso”
3
, 
riporta, uno studio pubblicato nel 2014, condotto dall’università della Pennsylvania 
condotto su 949 persone in età compresa tra 8-22 anni, è stato effettuato attraverso la 
tecnica del Diffusion Tensor Imaging (DTI). L’idea dei due cervelli, nonostante le 
svariate dimostrazioni, però, ha trovato diverse difficoltà data dalla teoria sul 
condizionamento culturale nello sviluppo della funzionalità celebrale. Secondo il David 
Geary
4
, nella preistoria, ogni ruolo era ben definito: gli uomini andavano a caccia mentre 
le donne si occupavano dei bambini e del raccogliere il cibo vicino all’abitazione (per tale 
                                                             
2
 C. VIDAL, Il sesso del cervello, Bari, 2020, edizione Dedalo, pp. 20 
3
 M. MATTIOLI, il nostro cervello ha un sesso, 100 donne_Mattioli.pdf (cnr.it) 
4
 D. GEARY, Male, female: The evolution of human sex differences, www.apa.org
9 
 
ragione si suppone che siano state le donne ad inventare l’agricoltura). Nella quotidianità 
delle azioni svolte dal compito sociale affidato, le aree del cervello funzionali alle attività 
svolte possono essere state affinate per consentire, a ciascuno, di svolgere nel miglior 
modo possibile, in maniera efficacie il proprio ruolo, esercitando nella specie umana una 
peculiarità incredibile come l’adattamento. A questi studi si contrappongono studi con 
esiti differenti. Lewis Binford
5
 ha sostenuto che gli uomini non era cacciatori, ma fossero 
“mangiatori di carogne”, abituati a mangiare bestie morte, infatti, quando si cacciava gli 
obiettivi erano prede piccole. Insieme agli uomini c’erano anche le donne, che non solo 
affiancavo gli uomini ma costruivano anche le armi con cui uccidere le prede. A sostegno 
di questa teoria, nel 1997 in Kazakistan è stato trovato il corpo di una donna (homo 
sapiens sapiens) vicino a delle armi in pietra. Si potrebbe così azzardare, che la disparità 
di genere non è sempre esistita e che sicuramente non ha basi biologiche e scientifiche su 
cui poggiarsi. È innegabile, come ancora ci dice Vidal, che una differenza tra uomo e 
donna esiste e consta nella riproduttività della specie, peculiarità solo della donna. Per 
molto tempo si è creduto che il ciclo mestruale della donna, e il periodo della gravidanza 
rappresentassero momenti di forte debolezza fisica per le donne stesse, dal mutamento 
corporale agli sbalzi umorali. Ed è proprio sul concetto di riproduttività che si introducono 
giochi di dominazione e potere. Nelle strutture psico- sociali attraversate dalle narrazioni 
di storie mitologiche, che pongono radici nella differenza di genere, si formano e 
riproducono disuguaglianze: “i sistemi di parentela e le norme gerarchiche hanno lo scopo 
di legittimare il potere degli uomini sulle donne”.
6
 Nonostante il dibattito sia acceso, 
l’idea del cervello sessuato è stata superata, e allora su cosa continuano ad appoggiarsi 
queste differenze?  La risposta è esattamente ciò che Vidal affermava imputando le 
componenti differenziali all’educazione e alla cultura, nonostante le differenze biologiche 
dei caratteri primari e secondari, tra uomo e donna, restano: «ragazzi e ragazze sono 
innegabilmente diversi, biologicamente, ma la socializzazione esagera le differenze, e 
allora diventa un circolo che si alimenta da solo»
7
. Ovviamente, non è possibile ridurre la 
disparità di genere, intesa tra maschile e femminile, solo agli studi biologici che 
sicuramente hanno creato un’egemonia culturale. Nonostante come abbiamo visto da 
alcune ricerche, la possibilità che l’uomo cacciatore e la donna, custode del focolaio 
                                                             
5
 Ibidem, pp. 66 
6
 Ibidem, pp.71 
7
 Ibidem, pp. 41
10 
 
domestico, siano solo stereotipi tramandati, questi sono diventati parte di una cultura che 
ha sviluppato la superiorità dell’uomo rispetto alla donna, sia nel privato in relazione alla 
famiglia, sia che in pubblico, dove la donna per molto tempo è stata invisibile. La cultura 
patriarcale del padre- padrone vedeva l’uomo dominare in ogni aspetto della vita, e 
avendo relegato la donna ad oggetto, anche la donna era “cosa” da dominare; «la sovranità 
e l’imposizione maschile sul corpo femminile è il tratto distintivo del patriarcato, che 
rivela l’origine fortemente sessuata di quel dominio»
8
. L’idea di potere ha origine delle 
società primitive. Esso non era dato da chi eri all’interno del contesto sociale o della 
famiglia di appartenenza; questo era solo una conseguenza. Il potere era invece affidato 
e legittimano dagli iniziati, cioè coloro che riuscivano a tramandare la tradizione e tra 
questi non erano ammesse le donne.  La posizione della donna in famiglia, non era ancora 
correlata alla sua posizione in società, proprio perché non esisteva. L’unico accesso per 
la donna ad una forma di potere era dato dal diritto materno.
9
 Nella cultura occidentale, 
la sovranità maschile, in famiglia e in società, è stata data dall’interpretazione che se n’è 
fatto del cristianesimo e della Bibbia. In realtà, quando il cristianesimo arrivò in 
occidente, venne amalgamato alla cultura già esistente, che poneva le sue radici nella 
tradizione greca- romana, dove l’uomo era l’intellettuale e il guerriero mentre alle donne 
erano riservate altre attività, non di notevole importanza. La relazione tra donna e ruolo 
che essa assume è dettata, evidentemente, dalla costruzione culturale di un determinato 
posto e anche da come questa viene letta ed interpretata. Tornando alla donna gestante e 
madre, nella cultura occidentale, questo ruolo è stato relegato ad una concezione 
famigliare di dominio maschile, in modo particolare dato dal fatto che la donna veniva 
vista in quanto moglie, e quindi in relazione all’essere- altro, uomo. Nelle culture africane, 
in particolare in Nigeria, la donna non viene rappresentata in quanto moglie, ma in quanto 
madre. Apparentemente potrebbe sembrare una piccolezza, ma collocare, anche con il 
linguaggio, la figura della donna a due ruoli distinti li posiziona in maniera differente 
nella relazione con l’uomo che all’interno della società. Per comprendere meglio come il 
dominio maschile giochi un ruolo, dato anche dal linguaggio utilizzato, di sovranità, si 
analizza il termine mothering. In occidente, si guarda alla maternità nel “cosa una madre 
deve fare”, come un’azione, un atto lavorativo; nelle culture africane, prese in esame 
                                                             
8
 E. DEIANA, Post patriarcato e patriarcalismi della transizione, Rivista di Scienze Sociali, n. 4, 2012 
9
 https://www.studocu.com/it/document/universita-degli-studi-di-firenze/antropologia-di-
genere/antropologia-di-genere-condizione-femminile/15868340
11 
 
precedentemente, il termine si pone su chi la madre è, nella sua essenza e persona, 
conferendogli un potere diverso nella gestione relazione e sociale.
10
   
«Questa tendenza a “genderizzare” ‒ la maternità, è una diretta conseguenza della 
centralità della famiglia nucleare, che, in occidente, si presenta come una struttura 
intrinsecamente genderizzata, formata da un maschio dominate, da una moglie 
subordinata e i loro figli»
11
. 
Il corpo gravido della donna e la capacità femminile procreare, possiedono in sé, da 
sempre, una forza sconvolgente, ricca di mistero, un potere femminile che ha indotto 
timore e messo sotto scacco gli uomini, a cui ha corrisposto la costruzione di un ordine 
sociale e una rappresentazione simbolica orientata all’autorità maschile.
12
  Questa 
condizione femminile caratterizzava sia il privato che il pubblico della vita femminile. 
Questa limitazione non ha solo caratterizzato la relazione dialogica tra uomo e donna e le 
dinamiche sessuali, ma hanno rappresentato, e tutt’oggi rappresentano una relazione di 
potere e di regolazione sociale. Del resto «il potere riproduttivo esercitato dalle donne 
viene però sistematicamente subordinato a un’istanza superiore, quella della riproduzione 
sociale»
13
. In realtà, l’invisibilità non riguarda il “non essere vista, non- visibile”, ma le 
possibilità di agency. Essendo parte di una relazione, la partecipazione femminile è molto 
presente, è lo è soprattutto nella formazione di categorie sociali e di status di dominazione 
maschile, che, senza questa presenza femminile, non esisterebbero, almeno in questi 
termini. L’invisibilità della donna è visibilità di giochi di potere, dove, fino a tempi 
recenti, l’uomo indossava la sua maschera sul palco mentre le donne giostrano i fili dello 
spettacolo da dietro le quinte.  
 
 
 
 
                                                             
10
 R. Di Silvio, From Mother to Mothering. Ideologie, Discorsi e pratiche attorno al femminile nello 
sguardo dell’antropologia culturale, 2010  
11
 Ibidem 
12
 E. DEIANA, Post patriarcato e patriarcalismi della transizione, Rivista di Scienze Sociali, N. 4 2012 
13
 C. Pennacini, Antropologia, genere, riproduzione,2006, Carrocci editore, pp. 19
12 
 
1.1 Il corpo della donna come strumento di manipolazione politica 
 
Il controllo sociale si fonda sulla sessualità femminile 
Graziella Priulla 
 
Ed è proprio dall’istruzione patriarcale che inizieremo il nostro viaggio all’insegna del 
ruolo della donna nelle varie culture ed epoche e come l’essere femminile, la sessualità 
citando Foucault, produce e riproduce potere.
14
L’enciclopedia Treccani definisce il 
patriarcato come «tipo di sistema sociale in cui vige il “diritto paterno», ossia «il controllo 
esclusivo dell'autorità domestica, pubblica e politica da parte dei maschi più anziani del 
gruppo»
15
. Il patriarcato era “un ordine che dava certezza di sé al genere maschile”
16
 
come anche Nietzsche in così parlo Zarathustra scriveva: «la felicità dell’uomo si chiama 
io voglio, la felicità della donna si chiama egli vuole».  Il patriarcato e la differenza di 
ruoli che vede la superiorità dell’uomo sulla donna è diventato cultura. Infatti, quando 
parliamo di cultura ci si riferisce a tutte quelle credenze messe in azione, riprodotte e che 
riproducendosi creano per l’appunto cultura. La cultura diventa così pensiero introiettato, 
conoscenza, che muove le azioni e classifica in ruoli dando ordine in società, infatti, «ogni 
trasmissione di significati istituzionali implica ovviamente procedimenti di controllo e di 
legittimazione»
17
. I procedimenti di controllo e di legittimazione sono stabili grazie al 
ruolo funzionale che l’uomo e la donna assumono nella gerarchia sociale. La disparità tra 
questi due generi e le dinamiche relazioni che ne scaturiscono creano ruoli sociali e giochi 
di potere, conferendo “ad ogni individuo il suo posto; ed in ogni posto il suo individuo”.
18
 
Foucault, nell’opera Sorvegliare e Punire, parlando di segregazione e marginalità, di 
marchio binario e strategia di esclusione che l’autore chiama “assegnazione coercitiva o 
ripartizione differenziale”.
19
 Il marchio binario applicato al nostro discorso, richiama la 
dualità dicotomica tra il maschile e il femminile. Per Foucault, il marchio binario prende 
                                                             
14
 M. Foucault, Storia della sessualità, 1976 
15
 Treccani.it 
16
 E. DEIANA, Post patriarcato e patriarcalismi della transizione, Rivista di Scienze Sociali, 2012 
17
 P.L. BERGER, T. LUCKMANN, La realtà come costruzione sociale, Bologna, 1969, Il Mulino, pp. 104 
18
 M. FOUCAULT, Sorvegliare e Punire, Torino, 1993, Einaudi, pp. 155 
19
 Ibidem, pp. 217