Maternità tra norme di genere, scelte riproduttive e dibattito sull'aborto

~ 1 ~ 
 
 
 
Ai miei genitori, 
pilastri della mia vita e 
tessitori delle mie ali 
 
 
A Vittorio, 
sempre pronto a sorreggermi  
quando rischio di cadere
~ 2 ~ 
 
INDICE 
 
Introduzione         4 
 
Capitolo primo – La maternità nell’epoca liberale: definizioni, 
credenze e stereotipi sul corpo femminile, concetto di donna e mamma 
1. Aspettative femminili e ruoli di genere     7 
2. Mamma o strega? “Mother blame” e controllo politico egemonico  10 
3. Le pressioni dell’orologio biologico      13 
4. Istinto materno o scelta ponderata?      15 
5. Madri e nulla più        17 
6. Il corpo politico della donna e il ruolo maschile    18 
 
Capitolo secondo – Rivendicazioni femminili sulla libertà di scelta 
riproduttiva tra ostacoli e sfide 
1. Una riflessione sui dati italiani      22 
2. L’influenza delle credenze religiose e delle motivazioni culturali in  
Italia e nel mondo         24 
3. L’obiezione di coscienza nella legge 194 e il discorso sui  
contraccettivi d’emergenza       28 
4. La sindrome post-abortiva: le conseguenze psicologiche di una  
gravidanza e il rimpianto imposto      32 
5. Alcune forme inaspettate di riappropriazione del corpo materno: la  
sfida delle madri con disabilità e delle “gravidanze per altri”  36 
 
Capitolo terzo – L’aborto oggi: ideologie, motivazioni e 
rappresentazioni  
1. Breve storia dell’aborto: da “questione delle donne” a “Io sono mia” 40 
2. Pro-life e Pro-choice a confronto       44 
3. Alcune motivazioni della scelta: carriera, famiglia e adolescenza  49
~ 3 ~ 
 
4. Il ruolo delle contronarrazioni nelle rappresentazioni mediatiche  54 
 
Conclusioni         58 
Bibliografia         62 
Sitografia          71 
Ringraziamenti         74
~ 4 ~ 
 
Introduzione  
La maternità è un argomento complesso, soprattutto se inserito nel contesto della nostra 
epoca individualista e patriarcale.                                                                                                  
Ad oggi, si parla raramente della pressione culturale che le donne senza figli possono 
sentire, quasi come a voler intendere che il destino di ognuna di esse sia quello di 
diventare madre. Se questo non avviene, lo sguardo pubblico prova un senso di 
straniamento, spesso pena e, talvolta, addirittura biasimo. È fondamentale uscire 
dall’automatismo di tale percezione e riflettere in modo attivo, così da poter ottenere 
una maggiore (auto)consapevolezza. In questo elaborato verranno analizzati i pensieri 
delle donne che non vogliono avere figli, le donne che già ne hanno e decidono di 
abortire, le madri disabili, quelle che ricercano una carriera soddisfacente e tante altre 
che, per un motivo o per un altro, prendono una scelta. È proprio questo il fulcro del 
presente lavoro: ribadire l’importanza e l’inconfutabile necessità della libertà di scelta.                                                                                                         
Questa esigenza è particolarmente forte in un mondo in cui l’interruzione volontaria di 
gravidanza non è sempre garantita e i diritti riproduttivi femminili in generale non sono 
mai pienamente ribaditi e sicuri.                                                                                                              
Nel giugno 2022, la Corte suprema degli Stati Uniti ha ribaltato la famosa sentenza Roe 
v Wade, lasciando la libertà di legiferare in materia di aborto ai singoli Stati federati e, 
di conseguenza, rendendo questa possibilità non più un diritto costituzionale. Nel 
gennaio 2023, in Italia sono ben quattro le proposte di legge antiabortiste presentate dai 
membri della maggioranza di destra. Nonostante la corrente presidente del Consiglio, 
Giorgia Meloni, non abbia ufficialmente messo in discussione il diritto all’aborto, 
l’esperienza insegna che il rischio di perdere i diritti acquisiti è reale e concreto, anche 
laddove non ce lo si aspetta. È anche per questo motivo che si andranno ad esaminare i 
vari fattori in gioco nella creazione del discorso pubblico sulla maternità e di ricostruire 
in modo emancipatorio le esperienze femminili. Per tale fine, si considereranno sia studi 
scientifici che dimostrano in modo rigoroso le conseguenze di ogni scelta, sia testi 
esperienziali e di esperti del tema, importanti per comprendere anche il lato quotidiano e 
più “umano” della questione.                                                                                              
Il primo capitolo tratterà in modo generale la concezione della maternità ai giorni d’oggi 
e in particolare le aspettative che la cultura ha imposto sulle donne, secondo un 
binarismo che perpetua i ruoli di genere tradizionali. Esistono degli standard sul 
costante ruolo di cura femminile, necessari al fine di crescere dei buoni cittadini, grazie
~ 5 ~ 
 
allo sguardo dei saperi esperti. Inoltre, verrà affrontata la colpevolizzazione nei 
confronti di quelle donne che non soddisfano gli obblighi imposti dal controllo 
biopolitico. Alcune delle strategie messe in atto al fine di “addomesticare” il loro potere 
riguardano il paradigma relativo all’orologio biologico, le pressioni sul sacrificio 
materno necessario e la de-soggettivazione dell’esperienza di mamma. Quest’ultima è 
sfidata dalle cosiddette donne childfree, le quali combattono in modo attivo ed 
emancipante contro l’invenzione dell’istinto materno e riconoscono l’autonomia di 
scelta come ideale di vita. L’ istinto materno è smentito e l’identità materna è indagata 
anche in termini di trasformazione permanente. Infine, si menziona il corpo politico 
femminile e la sua relativa strumentalizzazione, tenendo in considerazione l’influenza 
degli uomini nella lotta all’autodeterminazione femminile. Il secondo capitolo si 
concentra sulle rivendicazioni delle donne, partendo da una considerazione dei dati 
attuali relativi a fecondità e abortività nel contesto italiano. In seguito, si rifletterà sul 
ruolo di religione e cultura in termini di diritti riproduttivi, soffermandosi brevemente 
sia sull’Italia che su altri paesi nel mondo, in via di sviluppo e non. Inoltre, verrà data 
particolare attenzione alle politiche locali, nonché al testo della legge 194 della 
Costituzione Italiana e alla questione relativa all’obiezione di coscienza. Quest’ultima è 
tutt’oggi un grave ostacolo al diritto di scelta femminile e nonostante siano presenti 
numerose ambiguità e possibili soluzioni, vedremo come in Italia vengono in gran parte 
aggirate e negate. In aggiunta, è trattata anche la discussione riguardo al presunto effetto 
abortivo dei contraccettivi di emergenza e alle sue conseguenze. Inoltre, è di 
fondamentale importanza menzionare la sindrome post-abortiva, argomentando il 
perché essa sia essenzialmente una strategia politica, più che un reale disturbo. In 
contrapposizione ad essa, le conseguenze di una gravidanza indesiderata sono concrete 
e il rimpianto imposto non fa altro che perpetuare il disagio percepito. Anche in questo 
caso, è importante considerare il ruolo degli uomini e del loro dolore. In conclusione, si 
esamineranno due tipi di donne che sfidano i discorsi patriarcali in modo inaspettato: le 
madri con disabilità e le donne che scelgono di portare avanti una “gravidanza per altri”. 
Il diritto di scelta e autonomia femminile, infatti, non riguarda solo la possibilità di 
abortire, ma anche quella di portare avanti una gravidanza nonostante lo sguardo sociale 
pensi che ciò non dovrebbe succedere. Il terzo ed ultimo capitolo esporrà la questione 
dell’aborto nello specifico, cominciando con una breve esposizione degli avvenimenti 
principali concernenti questo diritto, a partire dalla remota antichità fino ad arrivare alle 
lotte femministe dei giorni nostri. In seguito, verranno illustrate le due ideologie che
~ 6 ~ 
 
attualmente permeano questo tema. In particolare, il movimento Pro-life sostiene i diritti 
del feto e quello Pro-choice si batte per il diritto di libera scelta femminile. Tra prove 
scientifiche, metafore e riflessioni, si arriveranno a capire alcune infide strategie 
dell’attivismo antiabortista, in modo da aumentare la consapevolezza. Verranno 
esaminati anche i casi di stupro, le credenze correlate e le ripercussioni a breve e lungo 
termine. La sezione successiva si occuperà di alcune delle motivazioni ad oggi in gioco 
nella scelta di non proseguire una gravidanza, ribadendo costantemente che non 
esistono ragioni più giuste di altre. Verrà analizzato il ruolo della carriera femminile, tra 
divari di genere e questioni economiche. Saranno menzionate diverse tipologie di nuove 
famiglie, oltre che la necessità di considerare il ruolo delle relazioni sentimentali nella 
valutazione della libera scelta. Inoltre, si rifletterà sinteticamente sulla maternità in 
adolescenza, con relative implicazioni sociali e seguiti sul benessere. Infine, è 
fondamentale non dimenticare il ruolo odierno dei media nella vita quotidiana e, in 
particolare, nelle rappresentazioni relative al mondo sessuale e riproduttivo femminile. 
Essi, infatti, mediano le credenze soggettive e hanno un forte potere persuasivo. 
Nonostante le rappresentazioni di aborti reali siano poche e spesso connesse a questioni 
spiacevoli e non di libera scelta, una presentazione emancipante alternativa è essenziale 
per fare attivismo. La condivisione di hashtag sui social network e di maggiori 
informazioni sui siti Web si contrappongono alle presentazioni mainstream e falsate dei 
fenomeni, consentendo di sfidare lo stigma e incoraggiando l’autodeterminazione.
~ 7 ~ 
 
Capitolo primo 
La maternità nell’epoca neoliberale: definizioni, credenze e stereotipi sul 
corpo femminile, concetto di donna e mamma 
Capitolo 1.1: Aspettative femminili e ruoli di genere 
Nell’epoca contemporanea, il vissuto materno è circondato dal silenzio e allo stesso 
tempo dal frastuono. La maternità trova spazio di discussione attraverso forme e 
linguaggi oggettificanti del sapere medico-scientifico, in cui diventa una performance 
idealizzata e stereotipata riproposta a livello populista e mediatico (Stolfi, 2022). 
Ma nonostante le rivendicazioni postfemministe, la maternità ha contemporaneamente 
quasi valore di “tabù”, assume il valore di una retorica sacra, da mantenere pura e 
inviolata. Una donna senza figli ha un segno meno davanti (Ottaviano, 2015), come se 
portasse con sé una mancanza, un’assenza, un qualcosa in meno che spesso deve 
spiegare e non la fa percepire dalla società come pienamente donna.                                   
Mentre l’infertilità è comprensibile e spesso compassionevole, la scelta di non avere 
figli è “a-normale”, diversa, a volte egoistica altre “snaturata” (Chicco, 2019). Una 
donna che si ribella e va controcorrente è una minaccia alla stabilità politica e culturale, 
in quanto la maternità istituisce il confine tra norma e devianza. Ma la realtà è più 
complicata di così: madri e non madri insieme, in quanto donne, sono tutte vittime di 
regole - anche autoimposte -, stereotipi, convinzioni, pressioni e aspettative. 
La gravidanza è un’esperienza femminile che richiama una relazione 
interpersonale essenziale, principio della vita umana (Pezzini, 2019). Un corpo non è 
mai solo fisico, ma in particolare, quello femminile ha sempre un significato politico e 
assume potenzialità generativa per la società intera (ibidem). Tuttavia, la persona che 
vive quel corpo ha una ricchezza e soggettività che vanno tutelate, sia nella sua 
dimensione corporea che in quella spirituale di volontà e autodeterminazione. Una 
donna è e dev’essere un soggetto autonomo, libero di scegliere le proprie priorità e i 
propri progetti di vita in modo da raggiungere una maternità consapevole – se desiderata 
– e/o un’identità ugualmente appagante (Cirant, 2012).
~ 8 ~ 
 
L’eteronormatività delinea dei confini invisibili - ma non per questo meno 
potenti – che dicono chi possiamo essere o non essere, cosa possiamo fare o non fare. 
Chiarisce i nostri spazi, i nostri desideri, i nostri diritti e doveri. Tutte e tutti si devono 
conformare a degli standard di mascolinità e femminilità, quasi a intendere che per 
essere un “vero” uomo o una “vera” donna si debba accogliere interiormente una certa 
struttura e assumere specifici comportamenti. Questi concetti non riguardano solo la 
vita sessuale, ma determinano una sorta di gerarchia che concerne anche la divisione dei 
diritti, del potere sociale, culturale e politico-economico. In relazione alla visione 
egemonica del binarismo, l’eterosessualità si è imposta nel tempo come norma naturale, 
prodotto dell’ordine patriarcale divenuto ormai invisibile e scontato (Abbatecola e 
Stagi, 2015). È così che la cultura diventa natura, portandosi dietro tutti i ruoli rigidi di 
gerarchia, subordinazione e potere che viviamo quotidianamente.                                       
Secondo gli stereotipi dominanti, gli uomini lavorano nel mondo esterno, nella vita 
pubblica mentre le donne stanno nei luoghi privati, dedite alla riproduzione fisica, alla 
cura della casa e degli anziani. Un uomo poco forte, che sta a casa e non è autoritario 
viene percepito come strano, sbagliato. Una donna senza figli, che non cucina e ha 
lavori dirigenziali viene percepita come strana, sbagliata. Chi non si adegua ai ruoli di 
genere è ritenuto deviante, incute timore e confusione.                                                       
Questa divisione del lavoro è legittimata dalle differenze biologiche tra i sessi (Parsons 
e Bales, 1974), ma non tiene conto delle svariate e differenti caratteristiche e aspettative 
delle persone, dando vita così ad un destino obbligatorio. In questo contesto, la 
maternità non ha mai valore neutrale fine a sé stesso e non è solo conseguenza di un 
progetto personale e di coppia, ma riflette l’immaginario collettivo della società. 
Il concetto di cura intrinseco nel femminile è culturalmente motivato. Le donne 
danno la vita e inizialmente si occupano dei piccoli per motivi biologici, ma tutto ciò 
che viene dopo – desideri, aspettative, doveri e diritti – è frutto di costruzioni culturali 
spesso trasformati in limiti e restrizioni. La specializzazione delle funzioni affettive 
femminili e delle funzioni intellettuali maschili assume valore morale per la coesione e 
stabilità della società (ibidem). In questo modo, il padre capofamiglia/breadwinner e la 
donna “angelo del focolare” svolgeranno delle funzioni differenti nella famiglia e 
faranno apprendere ai loro figli delle regole sociali o aspettative che spingeranno i 
maschi verso ruoli più tecnici e dirigenziali e le femmine verso ruoli di sostegno e 
integrazione (Parsons, 1964). In questo modo, la cultura interviene non tanto per 
determinare i ruoli di genere, quanto piuttosto a limitare le variazioni così da rendere le
~ 9 ~ 
 
Fig. 1: Frida Kahlo (1949), “L’amoroso abbraccio 
dell’universo, la terra (Messico), io, Diego e il signor 
Xólot” (Messico, 70x60, colore ad olio). 
https://www.kahlo.org/it/l-amoroso-abbraccio-
dell-universo-la-terra-messico-io-diego-e-il-signor-
xolotl/  
differenze definite biologicamente. La potente forza socializzatrice inizia dall’infanzia e 
continua per tutta la vita. L’idea di nutrire, curare e prendersi cura è un’ideologia che fa 
sentire le donne “appagate”. Nonostante nell’epoca contemporanea sarebbe assurdo dire 
che il lavoro di cura sia un dovere femminile, queste aspettative di genere sono sempre 
presenti, in forme più latenti e modi più complessi. 
Ad oggi, si parla di una rivendicazione del proprio diritto di scelta, desiderio di 
ribalta ed empowerment femminile. Questo si traduce in scelte e preferenze individuali, 
come se la reale volontà femminile fosse quella di monitorare la salute della famiglia e 
perseguire il benessere degli altri, fornendo ogni tipo di supporto e senza mostrare fatica 
per questo (Benasso e Stagi, 2018). Un’auto-responsabilizzazione che va dal “sono io 
che sono pignola” o “sono io che sono maniaca del controllo”, al “senza di me 
mangerebbero solo cibo spazzatura” (ibidem). Le aspettative sul ruolo femminile e gli 
ideali sociali del materno sono talmente interiorizzati e incorporati da sembrare volontà 
femminile. Vi è un’auto-responsabilizzazione, un’adesione delle donne a standard 
elevati di accudimento. Per essere una buona madre, una donna deve mettere al primo 
posto i desideri e bisogni dei propri figli e gli sguardi vigilanti della società controllano 
costantemente la loro condotta (Donath, 2017). Essere madre è considerato e dev’essere 
virtù e sacrificio. Il “destino biologico” delle donne diventa così un eterno prendersi 
cura di tutto, inclusi gli uomini, così che loro 
possano dedicarsi ad altro e inventare il mito 
dell’indipendenza maschile perché ci sarà 
sempre qualcuno che baderà ai loro altri vari 
bisogni. Un’immagine relativa a questo 
concetto è contenuta nel quadro di Frida 
Kahlo (1949), “L’amoroso abbraccio 
dell’universo, la terra (Messico), io, Diego e il 
signor Xólot”. Nell’opera, il tema della 
maternità è centrale. La Frida raffigurata tiene 
tra le braccia Diego Riviera, importante 
pittore messicano e suo compagno di vita, qui 
nudo e dalle sembianze fanciullesche. Questa 
immagine è simbolicamente una 
rappresentazione del rapporto amoroso tra