Nomadismo: spazi, indentità e culture

INTRODUZIONE 
La storia archetipica del nostro inconscio collettivo, non è 
cronologicamente sedentaria né storicamente stanziale, il nomadismo si 
sviluppa con l’avanzare dell’uomo nel mondo, le sue origini appartengono 
ad esigenze fisiologiche come l’andare per sopravvivere, l’essere nomade 
si riferisce al nomadismo di caccia e raccolta, al pastoralismo, ad una 
condizione di dislocazione regolare, ripetuta e frequente del luogo di 
residenza, della famiglia e della comunità che ha messo e mette 
l’individuo in una condizione di cambiamento adattivo al non-
adattamento abitudinario, condizione che implica il non costruire le radici 
della propria esistenza in un posto, ma il ramificarsi di una stabilità 
interiore che trae il suo equilibrio da se stessa, il costruire un tetto e non 
una casa, il sedimentarsi di una identità spaziotemporale fissa. 
Il nomadismo originario, sia etimologicamente che fattualmente, non è 
stato e non è un nomadismo – come le convinzioni di massa, le conoscenze 
superficiali, le etichette riassuntive, ingabbianti e razziali vogliono 
definire – un incedere smarrito in luoghi sconosciuti, o un vagabondare 
incerto senza orizzonti nel tempo e nello spazio, ma è un perpetuo andare, 
tornare e girare, in lungo e in largo, in terre conosciute, sperimentate, 
familiari, desertiche o fertili che siano, ma comunque terre che per i 
cacciatori-raccoglitori e per i pastori, siano vivibili e accessibili in quel 
determinato periodo, con quelle determinate condizioni atmosferiche, per 
potere adoperare le proprie attività, come ad esempio ci insegnano i 
Baluch del Sarhad, i Komachi di Kerman, i Basseri del Fars e i Turkmeni 
Yomut del Gorgon, popolazioni nomadiche di pastori dell’Iran. 
Gli accenti errati che nel corso dei secoli sono stati addossati ai nomadi 
come profumi maleodoranti perché identificati come primitivi, selvaggi, 
come il residuo più arcaico di una umanità di scarto, liminale e 
animalesca, privati di ogni autonomia e diritto, relegati al gradino più 
basso della scala sociale e razziale, come è accaduto ai San del Kalahaari 
(popolazione nomadica del Botswana, Stato indipendente dell’Africa
meridionale) descritti come il “Primo popolo” marcando così, con 
appellativi esotici e pensieri fantasiosi, l’ipocrisia nascosta dietro ogni 
tentativo diplomatico di affari umani e attivismi di inclusione dei 
colonizzatori bianchi che hanno calpestato le terre d’Africa, manipolando 
e confondendo la parola amico con l’accezione oscura del verbo interesse. 
Questo elaborato, questa tesi, cercherà di descrivere non solo il significato 
etimologico della parola nomade narrando il suo excursus enciclopedico 
da movimento a sedentarietà, ma esporrà anche il carattere di osservazione 
sociologica, la poliedricità della cultura antropologica, e l’identità 
psicologica di popolazioni e spazi travisati, dimenticati e ignorati con 
l’incedere della evoluta civiltà nel mondo.
CAPITOLO 1: LE ORIGINI DEL NOMADISMO 
1.1 INIZI DELL’UMANITA, GLI SPOSTAMENTI DI CACCIA E RACCOLTA * 
L’etimologia della parola nomade, deriva dal greco νομάς e ovvero nomans che 
significa che pascola, che erra per i campi, ed è dunque identica al termine 
pastoralismo di origine latina che significa allevamento di bestiame, che, al tempo 
stesso, comporta un movimento nello spazio. Il primo significato attribuito a 
nomad (nomade) documentato da citazioni a partire dal 1587, è quindi “A person 
belonging to a race or tribe which moves fom place to place to find pasture; hence, 
one who lives a roaming or wandering life”
1
 , anche se oggi, la convenzione 
comunemente accettata è quella di utilizzare il termine pastoralismo per riferirsi 
all’allevamento di bestiame su pascoli naturali, e il termine nomadismo per riferirsi 
allo spostamento da un luogo all’altro (Galaty, Johnson, 1990; Fabietti, Salzam, 
1996) 
2
. 
Storicamente il nomadismo era legato alla necessità degli esseri umani di 
procurarsi del cibo, la raccolta dei vegetali selvatici prima e la caccia di erbivori 
gregari migratori poi, rappresentano le attività che hanno orientato in senso 
nomadico la vita della nostra specie a partire dal Pleistocene. Questa forma di 
nomadismo correlato alla ricerca del cibo, che a quell'epoca costituiva ancora il 
modo di vita caratteristico della totalità delle comunità umane, venne scalzata in 
maniera sempre più rapida, dai nuovi stili di vita legati all'emergenza 
dell'agricoltura e dell'allevamento come principali attività di sussistenza, da qui si 
1
 Oxford english dictionary, VII, 182:  “Individuo che appartiene a una razza o a una tribù 
che si sposta di luogo in luogo in cerca di pascoli; da qui, chi vive una vita errante o 
raminga” in  “La ricerca folklorica, società pastorali d’Africa e d’Asia”, rivista semestrale 
n. 40 – 1999 Grafo edizioni cap. ”Mobilità e nomadismo” pag. 37 di Philip C. Salzam. 
2
 Ibidem 
* Fonte del paragrafo: Definizione di "Nomadismo" di Ugo Fabietti - Enciclopedia delle scienze 
sociali (1996) - https://www.treccani.it/enciclopedia/nomadismo_(Enciclopedia-delle-scienze-
sociali)/
può ben intuire che il nomadismo non nasce come forma errante e vagabonda di 
un Essere perduto nella sua esistenza, quanto per l’esigenza della sussistenza, e 
spesso, erroneamente e ignorantemente, pregiudizievolmente e presuntuosamente, 
si parla di nomadismo in modo improprio ed eufemistico, proprio perché non solo 
non se ne conosce l’origine, ma la stessa parola “nomade” richiama nella mente 
della maggior parte dei lettori, immagini allegoriche, circensi e come direbbero 
alcuni “zingaresche”, anche questa utilizzata erroneamente. Secondo i calcoli 
compiuti dagli specialisti, la percentuale dei cacciatori-raccoglitori, pari al 100% 
della popolazione mondiale (10 milioni) nel 10.000 a.C. - ossia alla vigilia della 
rivoluzione neolitica -, si sarebbe ridotta all'1% del totale (350 milioni) nel 1.500 
d.C., per scendere infine, come dato assolutamente residuale, allo 0,001% del 
totale (3 miliardi) agli inizi degli anni settanta del XX secolo (v. Lee e DeVore, 
1968)
3
. Seppure non è possibile stabilire una continuità assoluta tra le società di 
caccia-raccolta del Paleolitico e quelle attuali,  proprio perché difficile riscontrare 
una analogia tra le comunità di cacciatori del Paleolitico - dedite allo sfruttamento 
di grandi mammiferi gregari e migratori (mammut, elefanti, bufali, ecc.) - e le 
comunità attuali dedite alla caccia di piccoli mammiferi, di roditori e di rettili, dove 
quest’ultimo tipo di caccia non implica quelle tecniche di conservazione del cibo 
(essiccazione, affumicatura, ecc.) utilizzate invece dai cacciatori paleolitici: 
tecniche che, unitamente al tipo di selvaggina cacciata, dovettero senz'altro influire 
sul genere e sulla frequenza degli spostamenti effettuati dalle comunità umane di 
allora
4
. Ma, assai più complicato, è stabilire una omologa continuità tra i 
cacciatori-raccoglitori nomadi paleolitici e i medesimi odierni, in quanto questi 
ultimi, molto spesso, sono il prodotto di una vera e propria emarginazione operata 
dalle società agricole e pastorali. Tanto che i medesimi gruppi ancora oggi presenti, 
vivono negli intricati anfratti del pianeta, come la foresta amazzonica, i deserti 
africani e australiani, le zone artiche, la giungla equatoriale africana e asiatica, 
insomma, tutte aree nelle quali la modalità di esistenza è stata confinata dalla 
diffusione di altre forme di sussistenza. Il processo di emarginazione, la presenza 
3
 Ugo Fabietti, Enciclopedia delle scienze sociali 1996. 
4
 Ibidem U. Fabietti, 1996.
di altre forme di società, hanno fatto si che la consueta vita di questi gruppi, venisse 
modellata e influenzata da caratteristiche esterne alla loro. Dunque l’odierno 
nomadismo dei cacciatori-raccoglitori, è strettamente legato alla limitata 
distribuzione – sul territorio – delle risorse a loro consentite per condurre le attività 
di sussistenza lontano dalle pressioni di altre comunità. Tendenzialmente gli 
spostamenti di questi gruppi sono determinati dalla reperibilità di cibo vegetale 
presente sul territorio, dall’attività di caccia, di pesca, ma anche dalla presenza di 
altre comunità con la quale è preferibile coordinare i movimenti per evitare 
atteggiamenti di concorrenzialità alle risorse. Secondi i dati raccolti nell’” 
Enciclopedia delle scienze sociali” del 1996, del professore e antropologo Ugo 
Fabietti:” La variabilità degli spostamenti dei gruppi di raccoglitori e cacciatori in 
relazione alla distribuzione delle fonti di cibo, soprattutto animale, è un dato che 
fa parte dello stesso processo che determinò, nel Vicino Oriente del X millennio 
a.C., il passaggio da questa forma di sfruttamento delle risorse all'agricoltura. Si 
presume che uno degli elementi determinanti il passaggio dalla caccia-raccolta al 
domesticamento dei cereali selvatici sia stato l'assottigliarsi della selvaggina nei 
bassopiani di questa regione. Tale diminuzione del numero degli animali fu, la 
conseguenza di due fattori combinati: l'eccessivo sfruttamento dei branchi di 
selvaggina per opera dei gruppi umani, da un lato, e l'inaridimento progressivo del 
clima della regione dall'altro. Questa situazione complessiva si tradusse dapprima 
in uno spostamento dei gruppi umani al seguito degli animali che cercavano nuovi 
pascoli in zone meno aride come le pendici dei monti del Kurdistan; e poi in una 
riduzione dei movimenti e in una maggiore tendenza alla stanzialità, effetto a sua 
volta delle ridotte migrazioni degli animali cacciati”.  
La riduzione degli spostamenti, in quanto aspetto essenziale della vita economica 
dei cacciatori-raccoglitori del Vicino Oriente, fu un processo graduale e assai 
lento, i cui effetti sono tuttavia visibili intorno al IX-VIII millennio a.C., con la 
comparsa dei primi villaggi nell'area della Mezzaluna Fertile. È bene ricordare che 
la sequenza degli eventi, sequenza complessa e non lineare, che portò da uno stato 
di nomadismo a una condizione di sedentarietà, coinvolse dapprima gruppi assai 
limitati sul piano numerico. In breve tempo, tuttavia, le tecniche di coltivazione si